Text and Translation submitted by Lothar Mundt.
Conspectus: Satyra prima / secunda / tertia / quarta / quinta.
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<19> Multa Catechismi librorum millia prostant |
Viele tausend Katechismusbücher stehen zum Verkauf, desgleichen „Loci communes“, schon drei- und viermal neu herausgegeben. Gar viele haben die heiligen Psalmen in Gedichtform übertragen; andere haben [sie] aus den frühesten Quellen ins Lateinische übersetzt. Ja viele haben sich sogar in der deutschen Sprache versucht – um von anderen Sprachen zu schweigen. Wie viele haben ferner ohne Rücksicht auf den Zusammenhang der Worte [die Psalmen] in geschwätzige Gebete verwandelt! Wie viele verfaßten harmonische Gesänge, untermischt mit läppischem Kram! Wer könnte schließlich alle Kommentare hierzu aufzählen? Überleg jetzt einmal, von diesem einen Teil von geistlicher Literatur ausgehend, was mit den übrigen geschehen mag – wieviel Schweiß überall vergossen wird, wie sehr die einen die anderen aus Verlangen nach Ruhm mit der Menge der Bücher und mit geschwärztem Papier zu übertreffen bemüht sind! Wieviel haben die Papisten gegen die Evangelischen geschrieben! Wieviel gegen die Papisten die Evangelischen! Auch wenn in diesen dreißig Jahren nichts anderes geschrieben worden wäre als dies, könnte man damit doch große Buchläden füllen. Alle jene, die sich mit den Künsten des Hippokrates und des Galen beschäftigen, gehen nicht träge dem Müßiggang nach, sind nicht vom Nichtstun erschlafft. Vielmehr brennen sie darauf, auch ihrerseits bedeutende Werke zu verfassen und beschwerliche Wege zur Heilung zu eröffnen. Wie viele Bände berichten von den Kräften der Kräuter! Und gar die Rechts- und Gesetzeskundigen: was bedarf’s da der Erwähnung? Auch Knaben ist bekannt, wie viele Kommentare sie verfaßt und wie bedeutende Glossen sie in vielen Büchern zusammengetragen haben. Es macht die Ladung eines großen Schiffes aus, und noch ist kein Ziel und Maß. Ich könnte nicht aufzählen, wie viele berühmte |
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<20> Tempora Grammaticos. Ludi nam quisque magister |
Grammatiker unser Zeitalter hervorgebracht hat, denn jeder Schulmeister veröffentlicht eine Grammatik für Lateiner und Gräzisten. So manch einem läßt auch die Dialektik keine Ruhe. Die Kunst guter Rede brachte eine große Heerschar von Schreibern hervor. Wie viele hat Aristoteles verschlissen, wie viele der scharfsinnige Tullius! Auch den anderen Künsten fehlt es nirgends an Schreibern – weder ihre Zahl noch ihre Namen vermöchte man anzugeben. Wie viele haben ferner Werke der Griechen ins Lateinische übertragen! Kaum gab es bisher ein irgendwo im verwüsteten Griechenland verborgenes Schriftwerk – ob man nun die große Zahl der religiösen oder der weltlichen Werke in Betracht zieht –, das man nicht heute zehnfach in lateinischer Sprache lesen kann. Wie viele haben Geschichtswerke verfaßt, das Leben von Männern und Kriege beschrieben! Und wie viele haben geschrieben über die Weltgegenden, die Völker der Erde, über Meere, Berge, Wälder, Flüsse und Felder, über die mannigfachen Sitten der Menschen und über entdeckte Länder! Nichts ist verboten. Es schreiben Matronen und Männer, Maler, Schmiede, Weber, der Kürschner, der Schuster und die ganze Zunft der Gerber. Und Leute, die anscheinend kaum die Anfangsgründe der Wissenschaft gekostet haben, denen nur die Muttersprache zu Gebote steht und die Namen der Musen unbekannt sind, sie läßt doch der göttliche Hauch – so sagen sie! – nicht ruhen und weht die Einfältigen fast hinaus aufs Feld. Obwohl von dem gelehrten Didymus nicht mehr viel vorhanden ist, desgleichen von den zahlreichen Bänden, die Varro, Empedokles, Aristarch, Chrysipp, der wortgewandte Theophrast und der beredte Aristoteles geschrieben haben, und obwohl viele Bücher durch ihr unglückliches Geschick zugrundegegangen sind, |
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<21> Defectum tamen egregiè damnumque reponunt |
so ersetzen doch Schriftsteller unserer Zeit den Mangel und Schaden vortrefflich. So hat schreckliche Schreibsucht zahlreiche Menschen befallen, und es gilt als Schande, seinen Namen in keiner Buchhandlung weit und breit feilzubieten. Soll ich als einziger unter so vielen schweigen? Wenn ich auch keineswegs der erste bin – werde ich so nicht auch für den letzten gehalten? Wohin aber soll ich mich wenden? Welches Gebiet soll ich mir am Ende vornehmen? Ich mag nicht eschene Speere ins herkynische Waldgebirge schleudern, Wasser in die Donau oder den schwellenden Rhein schütten und Sand am schäumenden Gestade des Meeres streuen. Meine Neigung zieht mich zur Satire und zur niederen Muse. Was denn sonst ist mir, soweit ich sehe, von allem noch übrig? Es gäbe gewiß vieles Nützlichere und sehr Lohnende, dem meine Kräfte auch gewachsen wären und das sich zu meinem Alter und Stand besser schicken würde: nämlich bescheidene Aufgaben auf dem göttlichen Schauplatz auf mich zu nehmen. Auch das schwächste Talent würde doch Ziegenfelle oder am Ende zwei Kupferstücklein einbringen. Indes, ich weiß nicht, warum mein Geist zurückschaudert, wenn ich sehe, daß fürchterliche Sophisten das rechte Wort verdammen und vieles fälschlich mit dem Namen der Ketzerei belegen. Es gibt nämlich Leute, die als die ersten und einzigen gelten wollen und sich als Herren über das Wort und Alleinherrscher über den Glauben aufführen. Ich meinerseits trachte nicht danach, mich mit solchen Ungeheuern auf einen Streit einzulassen. Meinetwegen mögen gern die herrschen, die von so großer Begierde nach Herrschaft erfüllt sind, daß sie sich nicht dazu verstehen, auch nur in einem Punkt denen gegenüber, die nicht mit ihnen verschworen sind, nachzugeben, daß sie Falsches und Gottloses preisen. |
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<22> Huc me tempestas igitur compellit et Euri. |
Hierhin also haben mich Unwetter und heftige Stürme getrieben. Ich kehre mich auch nicht daran, daß es in der Regel ein undankbares Geschäft ist und bei vielen Haß und glühenden Zorn erregt, nach allen Seiten hin Verirrungen und verkehrte Sitten zu tadeln und allein das Gute für seinen verdienten Sieg zu feiern. Aus dir muß ein Tintenfisch oder ein windiger Jasager werden oder du mußt danach trachten, dich auf Federpolster zu betten, wenn du keinem Haß und keiner Gefahr entgegensehen willst. Im verschwiegenen Hause wirst du vor einem bösartigen Angriff vielleicht ein wenig sicher und von keinem Schatten beschwert sein, doch sobald du dich im Freien und vor der Menge auf dem Marktplatz zeigst, wird man mit gerümpfter Nase deinen Gang, dein Gesicht, deine Kleidung, deinen Bart, deine Haare, deine Worte und Taten bekritteln, und dich wird bald ein langer, bald ein kurzer Schatten begleiten. Wem sein Leben, seine Erdentage und seine Verhältnisse zuwider sind, der mag den Anblick der Menschen fliehen und dem Urteil der Menge und hart zubeißenden Schmähungen einen Riegel vorschieben. Ein braver Mann gibt sich niemals dem Müßiggang eines untätigen Lebens hin, sondern sucht sich – nach dem Beispiel des Herrn und darauf brennend, sich einen ehrbaren Ruf zu schaffen – mit unverdorbener Kunst um alle verdient zu machen. Oder zählst du etwa Satiren nicht zu den ehrbaren Dingen? Meinst du, es sei kein für die Welt nützliches und rühmliches Bestreben, der Tugend und glänzenden Taten den schuldigen Lobpreis darzubringen und ihrem Widerpart mit kritischem Spieß ein Schandmal aufzudrücken? Du duldest vielleicht das Lob des Guten, hältst aber den Angriff auf das Schlechte für unziemlich? Wäre dies aber nicht ganz und gar unbillig? Sag mir bitte: wie verfährt die Heilige Schrift? |
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<23> Nonne statim culpam haud rectè parentis Adami |
Berichtet sie nicht sogleich von der Schuld des gar nicht gehorsamen Adam, von brüderlichem Haß und dem Totschlag Kains? Erzählt sie nicht von sündigem Beischlaf, frevlerischer Lebensweise, Schandtaten der Erdenkinder und Gewalttaten der Riesen, um derentwillen Gott die ganze Erde mit einer Sintflut bedeckte? Wozu sollte ich Einzelheiten anführen? Heiligen und ausgezeichneten Männern weiß sie es nicht zu ersparen, Verbrechen öffentlich anzuprangern und in der ganzen Welt völlig bekannt zu machen. Was tut ferner der Maeonide? Singt er nicht von den Zyklopen, von Irus, den Laestrygonen, den Freiern, von Kirkes Zaubertrank, vom Zorn törichter Könige und von vielen Missetaten? Vergil erzählte nicht nur von Aeneas, sondern auch vom finsteren Mezentius, von Turnus und dem arglistigen Sinon. Er überging weder den grausamen und goldgierigen Thraker Polymestor noch Anchemolus, der es wagte, das Bett seiner Stiefmutter zu schänden – auch die nicht, die im Tartarus und im Palast des stygischen Herrschers harte Strafen erleiden. Wie steht es aber bei den Tragikern? Haben sie auf dem Theater nicht Bösewichter jeder Sorte und entsetzliche Gewaltherrscher vorgeführt? Du könntest kein Geschichtswerk der Wahrheit gemäß verfassen und über nichts, was menschliche Dinge betrifft, in irgendeinem Buch schreiben, ohne häufig auf abscheuliche, schändliche und böse Menschen hinzuweisen. Unser Zeitalter hat wenig gute Menschen hervorgebracht. Dagegen tritt eine riesige Schar von Bösewichtern hervor und tummelt sich ringsumher wie auf einem bevölkerten Jahrmarkt und einer stark besuchten Versammlung, so daß du gar nicht umhinkannst, gewisse Leute zu kränken und zu bedrängen, wenn du etwas abzuhandeln oder zu schreiben versuchst. |
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<25> Haec aliis ergo dignè memoranda relinquo. |
Ich überlasse es also anderen, hiervon würdig zu berichten. Das Wenige, das ich vortragen werde, ist vielleicht sogar des tragischen Kothurns würdig und erfordert auch durchaus keine geringe Begabung. Wer aber kann schweigen – und sei er auch schlechthin ein Stammler und der Rede nicht mächtig –, wenn er sein Augenmerk richtet auf den Ruhm des höchsten Himmelskönigs und den beispielhaften Wandel der großen Fürsten, die zumal unser Zeitalter vor Augen hat oder die viele Jahrhunderte später unsere Nachkommen erblicken werden? Es ehrt jedwedes Volk und jedweden einzelnen Mann höchlich, wenn sie danach trachten, ihren mildgesinnten Herren mit Hochachtung zu begegnen, sie respektvoll zu ehren, ihren Befehlen umgehend zu gehorchen und die schuldigen Leistungen zu erbringen. Was können Könige anderes von ihrem Volk begehren und verlangen? Welcher an der Spitze des Staates stehende Mann wird nicht seinerseits solche Untertanen wiederlieben, für sie sorgen und dafürhalten, daß er mit jeglichem Gnadenerweis auf ihr Wohl bedacht sein müsse? Hieraus erwächst gewiß das Glück der Völker. Hierdurch erfreuen sich Länder und Städte fruchtbringenden Friedens. Aufrührerische Geister hingegen stürzen alles in Unordnung. Ein Fürst mit regem Geist ist sich dessen bewußt und bemüht sich nach Kräften, dasjenige, was er von seinem ihm untertanen Volk für sich erwartet und wünscht, selbst seinem König zu leisten. Du fragst, welchen König ich meine? Den natürlich, der alle Macht über Himmel, Land und Meer besitzt, den berühmten Sohn Gottes und Heiland der Welt: Jesus. Er [sc. jener Fürst] erweist freilich dem irdischen König seine Schuldigkeit und trachtet von ganzem Herzen danach, sich durch Wohltaten angenehm zu machen, doch er bekennt, daß er noch mehr Christus schuldig sei, der auch die irdischen Reiche an Personen seines Beliebens vergibt |
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<26> Et cunctis peperit nobis coelestia fuso |
und uns allen dadurch, daß er sein Blut vergossen und dem entsetzlichen Tod den Sieg entrissen hat, das Himmelreich erwerben wird. O, wenn doch andere Könige, Herren und Fürsten hieran glauben, es Tag und Nacht immer wieder von ganzem Herzen bedenken und ihr Streben darauf richten würden, unablässig Dank zu bekunden! Doch dies zu wissen und daran zu glauben, ist nur wenigen gegeben. Daher ist es ganz und gar nicht verwunderlich, daß nur selten jemand danach trachtet, Christus zu ehren, und daß diejenigen, die zutiefst überzeugt sind, daß sie dies tun, den Himmel, wie es heißt, gänzlich verfehlen, Lästerungen statt Lobpreisungen und Schmähungen anstelle frommer Verehrung darbringen. Dieser [sc. Albrecht] aber hat, unterwiesen durch einen Hauch des Himmels, erstens gelernt, wozu ihm der Herr und Gott Aufgaben der irdischen und zugleich himmlischen Herrschaft übertragen hat, zweitens, was er seinerseits diesem schuldet, welchem Ritus er folgen soll, um ihn zu verehren, und worauf er bei allen Dingen zu achten hat. Er hat nämlich Gottes Wort, aus dem sich alle Weisheit und der Maßstab für Hoffnung, Glauben und wahren Gottesdienst herleiten, fleißig gehört und auch selbst gelesen. Er hat getan, was der Herr einst den Königen und Fürsten des Volkes vorgeschrieben hatte: daß sie in geistlichen und weltlichen Dingen nicht etwa irgend etwas nach ihrem eigenen Verstand machen sollten, sondern daß alles sich auf das Wort Gottes gründen solle; daß sie das aufgestellte Gesetz sich folglich in einem Buch aufschreiben lassen und darin Tag und Nacht lesen sollten, um ihr ganzes Leben hindurch Anbetung und Ehrfurcht zu lernen, die Frömmigkeitsgebote Gottes einzuhalten, alle Regeln zu erfüllen und sich selbst als ein Musterbild ehrbaren Lebens |
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<27> Exhibeant sese. Rationum saepe libellos |
darzubieten. Ein Kaufmann wiederholt oft die Lektüre seiner Rechnungsbücher und vergleicht klug die Ausgaben mit den Einnahmen, um zu wissen, ob er Verlust oder Gewinn macht. Jeder pflegt Verträge mit Bedacht zu lesen oder sie sich oft anzuhören, und unsere Schulden behalten wir im Gedächtnis. Warum soll jemand, der getauft und dem Herrn Jesus verpflichtet ist, ebendies nicht auch im Geiste bewahren, und erst recht ein Fürst und Lenker des Volkes, dessen Schuldigkeit es ist, seine Untertanen auf dem rechten Wege zu führen und sein Volk ferner mit göttlicher und zugleich menschlicher Hand zu schützen? Der Schöpfer hat in der Tat keinem Herrscher erlaubt, einen anderen Gottesdienst zu begründen, als er selbst verkündet hat. Vielmehr ist es die Pflicht aller Herrscher, den festgesetzten Kult eifrig zu fördern und mit allen Kräften zu bewahren. Falls das Volk etwa von ihm abgewichen ist oder die Vorfahren und die teuren Eltern ihn abgeschafft haben, müssen sie ihn selbst wiederherstellen und das Volk zu ihm zurückführen. Dies ist wahrhaftig die Aufgabe heiliger Könige und Fürsten. Und dies läßt sich der verehrungswürdige Held Albrecht mit größtem Eifer angelegen sein und bewahrt es im Herzen, seitdem er die himmlische Lehre aus der Heiligen Schrift auf rechte Weise gelernt hat. Wenn die übrigen Fürsten und mächtigen Herrscher seinen Spuren festen Schrittes folgen würden, wären ihre Völker und sie selbst weitaus besser beraten, und der zuversichtliche Glaube an ein ewiges Leben, nachhaltig gestützt durch getreuliche Verkündigung des Wortes, wäre fest auf Christus begründet. Nicht nur den Juden nämlich sind einst von Gott Religion und sakraler Ritus vollständig offenbart worden, sondern auch uns wurden sie offenbart: durch unseren Lehrer Christus und zugleich |
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<28> Primis discipulis, quorum monimenta supersunt |
seine ersten Jünger, deren Schriften noch heute vorhanden sind, so daß es nicht gestattet ist, ihnen etwas wegzunehmen oder hinzuzutun. Sie lehren nämlich klar und deutlich alles, was im gegenwärtigen wie im künftigen Leben zu tun und zu lassen ist. Wie viele unter den christlichen Königen siehst du nun aber und wie viele Fürsten und mächtige Herren vermagst du zu zählen, die sich ein Gewissen daraus machen, das Evangelium gelesen zu haben, oder das Wort und die Gebote des Donnerers mit durchdringender Urteilskraft in Erwägung ziehen? Die meisten loben die Fußstapfen der Vorväter und halten alle Behauptungen der Sophisten – gottlose Lügen, mit denen diese ihre Bäuche sättigen – für das Evangelium. Daher kommt es, daß jene, deren Pflicht es ist, andere Menschen – ihr Volk nämlich – Christus zuzuführen, sich auch selbst weit von ihm entfernen und, obwohl sie das Evangelium und die Wahrheit zu schützen glauben, doch menschliche und Christus gerade entgegengesetzte Hirngespinste verteidigen. Dies würde nicht geschehen, wenn die Herrscher selbst sich darum bemühten, die Wahrheit und den Glauben näher kennenzulernen, und das Evangelium und die Weissagungen der alten Propheten häufig läsen. Denn alle jene, die lesen und es nicht verschmähen, etwas von anderen zu hören, spüren und erkennen allmählich, wie wenig die Vorfahren – vom geraden Wege abgelenkt – die Pflichten wahrer Frömmigkeit kannten und wie sehr sie sich mit einem garstigen Religionsbrauch und mit vielem gottlosen Wesen besudelt haben. Also machen sie auf dem verkehrten Wege zur finsteren Hölle halt, begeben sich – fast schon am Ende ihres Lebens – auf den Rückweg, befleißigen sich, alle Bürger auf den rechten Weg zurückzuführen, abscheuliche Riten und die Ungeheuerlichkeiten einer gottlosen |
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<29> Doctrinae vulgoque graves removere tenebras. |
Lehre abzuschaffen und die schwere Finsternis vom Volke zu nehmen. So brachte David, ein fein gebildeter Mann, die unter der Herrschaft Sauls hintangesetzte Verehrung des Herrn wieder ans Licht. So entriß der redliche Asa den Gottesdienst, wie immer er ihn auch von seinem Großvater und Vater her kennengelernt hatte, der Herrschaft der Götzenbilder. Hiskia ist den Irrtümern seiner Vorfahren keineswegs gefolgt: die Sitten und Riten der Väter stellte er nicht höher als die Gebote Gottes, nicht höher als die Glaubenslehre, die durch Moses’ Vermittlung den Vätern offenbart und als heilige Verordnung auferlegt worden war. Vielmehr hieb er die heiligen Haine nieder, zerstörte die hohen Götzentempel und zerbrach die Bildsäulen; und du, eherne Schlange: obwohl Moses dich in der öden Wüste gemacht hatte, wurdest du zerbrochen, als man dich beim Gottesdienst und mit Weihrauchopfer verehrte. Genauso zerbrach der Regierungsnachfolger und Erbe Amons die Götzenbilder Manasses und seines Vaters. Sie [sc. alle soeben Genannten] haben keine neuen Riten, keinen neuen Gottesdienst aufgebracht, sondern den alten, von den Ahnen einst in verderbter Form hinterlassenen Gottesdienst nach der Vorschrift des alten Gesetzes wiederhergestellt. Darum singt die Heilige Schrift ihr verdientes Lob und berichtet, daß ihnen das Glück hold gewesen sei, daß ihre Herrschaft größten Nutzen gestiftet und sie ein ziemlich langes Leben gehabt hätten. Zu Recht lobt man die Mächtigen auch unserer Zeit, die zur apostolischen Lehre und zu der vom Himmel offenbarten Form der Gottesverehrung zurückgekehrt sind und nun die Götzenbilder der Väter beseitigen, allen Aberglauben von Grund auf ausrotten und darauf bedacht sind, ihre Untertanen Christus zuzuführen. Unter diesen leuchtest du, Fürst Albrecht, strahlend hervor. |
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<30> Est tibi rex Christus cordi doctrinaque sana. |
Der König Christus und die rechte Lehre liegen dir am Herzen. Du hörst und liest mit gewaltigem Eifer die Gebote des obersten Lehrers und strebst nach der Erkenntnis des Wahren; und dem paßt du auch deine Lebensweise, deinen Gottesdienst und deinen Glauben an und führst das dir anvertraute Volk zu ebendiesem Punkt. Du befiehlst, daß die Gottlosigkeit ausgerottet werde, und läßt dem Befehl Taten folgen; und du sorgst dafür, daß alles mit dem König Christus harmoniert: Ritus und gottesdienstlicher Brauch, Lehren, Lebensweise, Gericht. Hiervon hält dich weder Pietät gegenüber deinen Vorvätern zurück noch das lange, jetzt verwichene Zeitalter, das auf die Einführung der Irrlehren folgte. Weder hemmt dich das Beispiel der Nachbarn, die noch in der alten Finsternis wandeln, noch hemmen dich die verkehrten Gebote der Päpste noch der Haß gewisser Leute oder die Gefahren, die aus der Sache selbst und dem Gerede darüber erwachsen. Alles stellst du hinter Christus und das göttliche Wort zurück. Jedermann weiß, wie schwierig und selten dies ist und wie große Mühe es erfordert; zugleich wird es auch überreichlich bestätigt durch die Härte und das wilde Murren derer, die die entgegengesetzte Position behaupten, und die schamlose Nachgiebigkeit und Furcht derer, die die reine Lehre verneinen. Diese überläßt du ihren verdienten Strafen und der ihnen liebgewordenen Finsternis. Du schwankst nicht, irgendeinem Vorbild folgend, hierhin und dorthin, sondern schreitest auf dem Pfade der bekannten Wahrheit voran, nur darum besorgt, Christi Ruhm soviel wie nur möglich zu vergrößern und ihn in deinem ganzen Machtbereich, wie weit er sich auch erstrecken mag, bekannt zu machen. Du sparst auch keine Kosten, um gelehrte und treue Diener herbeizuholen und die Katheder, auf denen Gottes Wort verkündet wird, von Christus widerhallen zu lassen. Damit die Lehre bis zu den späten Enkeln gelangt, |
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<31> Efflorere scholas magnae plantaria lucis |
läßt du sogar Schulen, Pflanzstätten großer Erleuchtung, erblühen. So werden die Knaben von frühestem Alter an gelehrt, sich von der Liebe sowohl zu ihrem Erhalter als auch ganz besonders zur Religion leiten zu lassen, gottgefälligen Lehren nachzustreben, unheilvolle zu verabscheuen, Einsicht in den Willen und die Gebote des Herrn und den Glauben an ihn zu gewinnen und dies alles durch ein unbescholtenes Leben zu bewahren und zu bestätigen. Was könntest du Gott Wohlgefälligeres tun als dies? Er verlangt keine Brandopfer; kein Opfer, auch keine Zehnten von glänzendem Silber und Gold, sind ihm (wie es die göttlichen Propheten stets gelehrt haben) so willkommen wie dies, daß man sein Wort von ganzem Herzen anhört und befolgt. Wie oft sagte er zu den Juden, als sie Götzenbilder verehrten: „Hört meine Stimme! Dann werde ich euer Gott sein und ihr mein Volk, und ihr werdet leben, und alles wird euch glücklich und nach Wunsch vonstatten gehen.“ Der himmlische Schöpfer verkündet vom hohen Himmel herab: „Dieser ist mein lieber Sohn. Den sollt ihr hören!“ Auch der Sohn selbst predigt das gleiche; er will, daß man vor allem auf seine Worte hört, nennt alle diejenigen, die sie gehört und befolgt haben, selig und sagt, sie seien ihm so lieb wie seine Mutter und alle seine Verwandten. Daher liest man von den Urvätern Enos und Noah, von Abraham und seinem Sohn und Enkel, daß sie Gott oft mit Eifer Altäre errichtet und seinen Namen angerufen hätten: das heißt nichts anderes, als daß sie, nach Anhörung der Stimme des gütigen Gottes, Tempel und gleichsam Schulen eingerichtet haben, damit man dort das Wort lehre, Gebete aussende und den Gottesdienst pflege – ganz wie es Menschen zukommt, die den Herrn recht verehren |
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<32> Addictique illi. Suscepit et ille libenter |
und ihm zueigen sind. Dieser hat sich seinerseits gern ihrer angenommen und sie als seine Freunde behandelt und stets als solche anerkannt wegen ihres Eifers für den verheißenen Sohn und ihrer Liebe zum gehörten Wort. Laß also die einen das Haus Petri besuchen, andere über die Pyrenäen zu Jakobus oder, durch viele Gefahren zu Land und auf dem tückischen Meer, nach Jerusalem reisen oder den Gipfel des Berges Sinai besteigen! Laß sie das berühmte Marmorgrab der Jungfrau Katharina besichtigen, laß sie den Heiligen Denkmäler und Kapellen errichten, Gemälde mit Gold überziehen, Altäre mit Silber oder aus fremdem Land herbeigeholten Edelsteinen verzieren! Laß es zu, daß andere fettleibige Papisten ernähren oder mit üppigen Abgaben Schwärme von Mönchen bereichern und sich einbilden, sie seien dem König der Himmel wegen ihrer eitlen Verrichtungen lieb und wert. Du aber, der du durch den heiligen Geist im Wort unterwiesen bist, höre seine Stimme und halte an einem Gottesdienst fest, der auf keine Weise dem Glauben und Christi Ehre widerstreitet, einem Gottesdienst, den die Schar der Zwölf und der Lehrer der Völker, Paulus, gelehrt hat und die Kirchen seit ihren Anfangsjahren eingehalten haben. Stelle vernünftige Lehrer und zuverlässige Diener an die Spitze! Widme dich der Ausstattung der Schulen und der Unterweisung der Jugend! So werden Christus und Gottvater dich wahrhaft lieben, da du ja, alles andere hintansetzend, dich um das sorgst, was ihnen das Allerliebste ist. Außerdem könntest du deinem Volk und dir selbst auf andere Weise gar nicht nützlicher sein. Was könnte denn auf der Welt herrlicher sein als das Licht? Was widerwärtiger als die unselige Finsternis? Wer hätte denn nicht Freude daran, auf geradem Wege geführt zu werden, |
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<33> Gaudeat erroresque ambagesque oderit omnis? |
und haßte nicht alle Verirrungen und Umwege? Und doch gibt es allenthalben schlimmere Finsternis der Seele und des Herzens und schädlichere Verirrungen des Geistes als der Hände oder Füße. Angenommen, ein ganzes Volk wäre erblindet und irgendein Herrscher und gütiger Fürst würde ihm auf sein dringendes Verlangen durch Aufwendung von Gold wieder die Sehkraft verschaffen: wer würde dies nicht loben? Wer würde nicht meinen, daß man dessen im Kalender gedenken solle? Indes, alles was nicht zu Christus gehört, ist blind! Als sich das Papsttum erhob, hat es die Augen des Geistes mit Gaukelwerk und dichter Finsternis umhüllt und geblendet. Nun hatte niemand eine sichere Kenntnis von Christus, von der Wahrheit und vom apostolischen Glauben. Es pries vor aller Welt unnützen Kram, menschliche Wahnbilder, Selbstgerechtigkeit und Verdienst, Verehrung der Heiligen, Geschäfte mit der Schuld, Messen, Exequien und das Mönchtum, und es gab um des Gewinstes und der Sorge für den Bauch willen Nichtiges als heilig aus. Obendrein befahl es, höchlich daran zu zweifeln, ob das Heil schon erworben oder sicherer sei, nachdem man alle Anforderungen vollständig erfüllt hatte. Wer sollte nicht über diese Grabesfinsternis weinen, die zur Folge hat, daß die Menschen auf äußerst mühevoller Bahn zur Hölle, niemals aber zum Himmelspalast geleitet werden. Schon längst, Fürst, bist du – auf Geheiß des Heiligen Geistes – darum bemüht, diese Finsternis beiseitezuräumen und völlig abzuschaffen und dem Volk gleichsam die lange entschwundene Sehkraft wiederzugeben, damit es erstens sich selbst und seine große Schuld erkennt und zweitens begreift, was denn den Zorn des Rächers besänftigt, welche Hoffnung nicht trügt, welches der zuverlässige Glaube an das Leben ist, |
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<34> Qui deceant omni purgatos crimine mores, |
welche Lebensweise denen ansteht, die von jedem Makel frei sind, welcher Gottesdienst Gott wohlgefällig ist, welche Taten er verlangt. Die Erkenntnis all dessen bewirkst du, indem du das Licht des Wortes voranträgst, um dein Volk, soweit es in deiner Macht steht, geraden Weges ins Himmelreich zu führen. O gar selig, o überaus selig sind die, die solch ein Geschenk erkennen und dem Lichte folgen! Was könntest du deinem treuen Volk Größeres gewähren? Dabei führst du die Regierungsgeschäfte in irdischen Dingen auf nicht weniger gerechte Weise, da es ja dein Glaube ist, daß der Himmelskönig alles aufmerksam verfolgt, und du seinen durchdringenden Blick fürchtest. Mit Hingabe bemühst du dich um ungetrübten Frieden und unterbindest Räuberei. Zufrieden damit, durch göttliche Gnade die Herrschaft erlangt zu haben, lieferst du keinen Anlaß zum Streit und keinen Kriegsgrund, indem du ein fremdes Land überfällst. Diese deine Herrschaft zierst du mit Gesetzen, unparteiischen Urteilssprüchen, reichlicher Fülle an allen Gütern und mit einer glänzenden Ernte an gelehrten Männern. Wozu sollte ich auf Einzelnes eingehen? Unter deiner Herrschaft leben die rüstigen Bauern im Wohlstand und gehen frohgemut der Arbeit auf ihren Feldern nach. Die Städte häufen Reichtum an und nehmen an Bevölkerung zu. Jeder geht gänzlich frei von Angst seinen Geschäften nach. Vor dem eigenen Haus sitzt das stille Greisenalter, auf der Straße spielen die Knaben und zarten Mädchen – fern von Kriegslärm und feindlichen Waffen, durch die die Städte elend zugrundegerichtet und die Felder verwüstet werden. Der Empfang dieser Wohltaten wird dir von Jung und Alt vergolten: sie preisen dich, wünschen dir um die Wette Glück und Segen und daß du das Alter Nestors erreichen mögest. |
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<36> Plurima caesa hirtas praebebat victima pelles, |
Zahlreiche getötete Opfertiere boten struppige Felle von der Art derer,
in die der Allmächtige die beiden zuerst gekleidet hatte. Bei allen
Arbeiten, die sie unter der Sonne zu verrichten hatten, verbrachten
sie ihr Leben hochgemut und mit freudigem Eifer. Denn obgleich ihr
bitterer Sturz sie in tiefster Brust mit Unruhe erfüllte und das
unbedachte Vergehen sie quälte und obgleich sie sich in vielen
Gesprächen aus der Erinnerung vor Augen führten, mit wie vielen
Gütern und wie großem Reichtum sie vorher ausgestattet gewesen
waren und in einen wie großen Mangel sich dieser dagegen jetzt
verwandelt hatte, war ihr Schmerz über das begangene Verbrechen,
den Verlust ihrer Güter und die harten Mühen ihres Lebens doch
durchaus nicht so groß wie die Freude über die selbstlose Liebe des
Herrn im Hinblick auf den verheißenen Sohn, der alles, was
zugrundegerichtet worden war, vollkommen wiederherstellen und der
Schlange den Kopf zertreten würde. Daher waren sie frohen Mutes und
hoben heitere Gesichter zum Himmel auf; daher richteten sie ihren
Sinn aufs Himmlische und rühmten und priesen Gottes Gnade. Sie
schmachteten danach, daß jener Sohn möglichst bald geboren werde;
überall sangen sie von dem Sohn, ständig führten sie den Sohn im
Munde, und auf dies eine sannen sie Tag und Nacht und stärkten ihr
zaghaftes Herz mit der Kraft des Sohnes. |
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<37> Iacta, triumphales porgit victoria palmas. |
gelegt; die Siegesgöttin reicht uns zum Triumph den Palmzweig. Wir haben über die hübschen Erdenzöglinge, die zu unserer Schmach und zum Lobe des Donnerers entsprossen sind, einen vortrefflichen Sieg errungen. Sie machen mit uns gemeinsame Sache! Sie haben die Zügel und das auferlegte Joch zerbrochen, andererseits aber willig das unsere auf sich genommen. Dies später abzuwerfen, werden sie niemals Gelegenheit haben! Den Schandfleck, den sie sich durch unseren Rat und unsere trugvollen Schliche zugezogen haben, und das Gift, das völlig in ihr Herz eingedrungen ist, werden der reißende Tigris, der fruchtbare Euphrat, der unermeßliche Ganges und die sieben Mündungen des Nils nicht abwaschen, auch nicht die Meere und der weitläufige Ozean, der den Erdkreis umschließt. Dies alles ist nach unserem Wunsch verlaufen. Nunmehr müssen wir aber achtgeben, daß nicht eine Schlappe nachfolgt, da es meiner Meinung nach ganz unmöglich ist, ein gewaltiges Vorhaben ins Werk zu setzen und nach seiner Vollbringung zu verteidigen, ohne viele vor den Kopf zu stoßen und sich Risiken auszusetzen. Wir haben den Herrn des Himmels und Schöpfer der Welt in nicht geringem Maße gegen uns aufgebracht und unserer früheren hitzigen Untat Weiteres hinzugefügt, indem wir die schwachen Sterblichen mit pfiffiger List verführten. Doch was ist unsere Aufgabe? Meine Verschworenen, gerade dies ist es ja, was wir so stark wünschen und begehren und in Ewigkeit begehren werden! Jener aber ist erzürnt und droht uns viele schreckliche Dinge an: es werde nämlich geschehen, daß eine Frau einen ungestümen Sproß zu Welt bringen werde, der gegen unsere Truppen und mächtigen Ränke zu Felde ziehen und es unternehmen soll, ihnen mit bewaffneter Hand entgegenzutreten; der unser Haupt zermalmen, unsere Herrschaft schließlich in mächtigem Ansturm zugrunderichten, uns das unterworfene |
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<38> Terrigenûm genus eripiat claroque triumpho |
Geschlecht der Erdenkinder entreißen und es, von seinen Fesseln befreit, in glänzendem Triumph in die Burg des frohlockenden Himmels geleiten soll. O Kameraden, wir haben deutliche Vorspiele dieser Drohungen gesehen! Denn sobald sie den Reden von dem Sohn Glauben geschenkt hatten, zerbrach die göttliche Tugend die ihr von mir angelegten Ketten und löste die engen Hand- und Fußfesseln. Sogleich schwoll ihnen der Kamm, und sie wagten, unseren Ränken den Mittelfinger zu weisen und uns überdies mit wilder Miene zu bedrohen und zum besten zu haben. Soviel vermochten wahnwitzige Vertrauensseligkeit und Gutgläubigkeit! Außerdem überziehen sie uns mit beißendem Spott und scheren sich nicht um unsere Rechte. Von dem Sohn sagen und singen sie: wenn sie arbeiten, wenn die Dämmerung die späte Nacht oder den Tag verkündet, wenn sie zu Abend oder zu Mittag essen und noch mehr, wenn ein fettes Opfertier auf den Altar niedersinkt. Dann besinnen sie sich vollends auf die Versprechen des himmlischen Königs und heben sie hoch zu den Sternen empor – und dies uns zur Schmach und sich selbst zum Heil. Doch laßt darum den Mut nicht sinken! Es gibt zwei Mittel, um dies zu vereiteln; um sie müssen wir uns gleich hernach bekümmern. Erstens kommt es darauf an, das Wissen von dem verheißenen Sohn aus dem Grunde der Herzen zu reißen. Nach meinem Urteil ist dies mit geringer Mühe möglich ist, da unsere Pfeile fest und tief in ihnen stecken und das ausgeströmte Gift alle Glieder erreicht hat. Sie sind auch von Natur gebrechlich, haben Herzen, die für ränkevolle, verschlagene Überredung sehr anfällig sind, und der leiseste Lufthauch läßt sie hierhin und dorthin schwanken. |
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<39> Alter erit labor, exortum disperdere semen |
Unsere zweite Aufgabe wird es sein, den Sohn, sobald er
erschienen ist, zu verderben und ihm auf jede nur mögliche Weise
nachzustellen, damit er zu Fall kommt und sogleich ein für allemal
von der ganzen Erde vertilgt wird; wir dürfen ihn nicht solange
dulden, bis er herangewachsen ist und uns vernichtet.
Hierauf laßt uns wachsam hinarbeiten! Laßt uns unablässig um die
hinfälligen Erdenkinder herumstreichen und uns, wenn die Stunde da
ist, von dem Sprößling der Verächter nicht entfernen, so daß wir,
sobald die Gelegenheit unseren Betrugsmanövern willfährig das Feld
überläßt, zur Stelle sind, alles auf eine unserer Herrschaftsgewalt
angemessene Weise besorgen und jene ins ewige Feuer führen!“ |
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<40> Sola, prius fosso quàm vir remeasset ab agro. |
bevor ihr Mann vom
umgepflügten Acker heimgekehrt war. Darauf verbrachte sie, während
dieser schlief, eine schlaflose Nacht und wälzte sich von einer
Seite auf die andere. Da schwätzte ein Teufel folgendes in ihr
unbeschäftigtes Ohr: |
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<41> Quid dein posteritas de te omnis dicet, eodem |
Was wird ferner deine ganze Nachkommenschaft von dir sagen, die du Erzsünderin durch dieselbe Missetat zugrundegerichtet hast? Siehe, alle deine Nachkommen, die in den folgenden dreihundert Generationen das Licht dieser Sonne erblicken werden, werden sagen: ‚Dieses Erbe haben uns unsere braven ersten Eltern hinterlassen!’ Du hast nämlich die Anklage so vieler Menschen auf dich gezogen, wie Grashalme im ganzen Frühling sprießen, wie Blätter über den ganzen Wald hin wachsen werden, wie du in heiterer Nacht helle Sterne leuchten siehst und wie es Sand am Meer gibt. Wenn sich dir jetzt die Erde öffnen und ein Wetterstrahl dich bei lebendigem Leibe tief ins Erdreich schleudern sollte, wirst du doch damit niemals die für eine so große Schuld angemessenen Strafen ableisten. Warum erhängst du dich nicht? Warum stürzt du dich nicht von einem hohen Felsen kopfüber in die Tiefe? Warum ertränkst du dich nicht im Fluß? Es ist unmöglich, daß dir ein solches Verbrechen – wie du wohl hoffst – vergeben wird oder daß du, die du das Menschengeschlecht durch eine einzige Schuld hingeopfert hast, jemals Gottes Gnade erlangen kannst. Gott ändert euch zuliebe nicht mit jeder Stunde seine Meinung; die Verurteilung zum gräßlichen Tode bleibt in Ewigkeit bestehen. Eher wird das fest gefügte Gerüst des brennenden Himmels in sich zusammenstürzen und eher wird die herrlich geordnete Welt wieder ins anfängliche Chaos zurücksinken, als daß jener sein Wort abwandelt und als Lügner dasteht. Er hat dich ewigem Zorn anheimgegeben und dich, die sich so versündigt hat, der trauervollen Hölle zugesprochen. Was hoffst du also darauf, daß der Sohn irgend etwas davon abgelten könnte? Laß ab von deiner Zuversicht! Vergebens redet ihr Tag und Nacht von dem Sohn! Erhofft ihr euch doch Wolle vom kahlen Esel, |
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<42> Pumicibus siccis lymphas, et corpora tristi |
Wasser vom
trockenen Bimsstein, wärmt eure Leiber mit widerwärtigem Rauch, und
einem Nackten raubt ihr den Mantel! Weißt du nicht, mit welchen
Worten jähe Drohungen ausgesprochen werden? Man sagt entsetzliche
Dinge, von denen man selbst nicht will, daß sie geschehen, und wir
sagen unserer Furcht, daß ihnen keine Taten folgen. Nimm aber
einmal an, daß ein Wesen geboren wird, das die Fesseln des Todes zu
lösen und irgendwelchen Sündern Gnade zu erweisen vermöchte: du
bist nicht unter diesen! Auf dich hat es keinen Einfluß, und Gott
bist du verhaßt, und dem ganzen Erdkreis bist du ein Abscheu. Eitel
ist die Zuversicht, die dunklen Versprechungen zufolge in dir
aufkeimt!“ |
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<43> Miratur secum valde, subitaeque requirit |
Er verwunderte sich bei sich sehr und fragte nach dem Grund für die plötzliche Traurigkeit. Endlich eröffnete sie ihm der Reihe nach den ganzen Vorfall; dabei wehklagte sie, und bei ihren Worten brachen ihr fromme Tränen hervor, durch die ihr Mann beinahe selbst zum Weinen gebracht wurde. Er beherrschte sich aber und tröstete und belehrte sie, erfüllt vom Heiligen Geist, unter Seufzen mit folgenden Worten: „O Frau, ich erkenne deutlich die Bemühungen des verworfenen Satans. Er würde uns den himmlischen Vater nämlich gern verdächtig machen und uns lehren, ihn zu hassen, damit wir verzweifeln und er uns zur finsteren Hölle schaffen kann. Wir haben beide fürwahr eine schreckliche Sünde begangen; wir haben der Erde einen gewaltigen Verlust zugefügt und das Menschengeschlecht mit großer Schuld befleckt. Und obgleich du die unmittelbare Ursache des Unheils gewesen bist, zürne ich dir doch keineswegs und rechne dir unseren so tiefen Fall nicht länger an. Ich habe meinerseits die gleiche schuldhafte Tat nachvollzogen. Ach, dies betrübt mich, und es hat mich seinerzeit von ganzem Herzen betrübt. Niemand bestreitet, daß wir alle nur mögliche Bitternis erdulden müßten, wenn es der Wille des allmächtigen Vaters wäre, an uns die für eine so große Schuld verdienten Strafen zu vollziehen. Doch er hat freiwillig, aus Barmherzigkeit, unsere Schuld und unsere Strafen von uns auf seinen künftigen Sohn übertragen, der aus unserem Geschlecht hervorgehen und uns und unsere Nachkommen von diesen Übeln befreien und das Haupt und die Herrschaft der arglistigen Schlange zertreten wird. Du hast selbst die Wahrheit verkündenden Worte des gütigen Gottes vernommen. Zwar erleiden wir auf Erden viele Übel wegen der uns anhaftenden Sünde, wegen unserer häufigen Vergehen und unserer widersetzlichen Regungen. |
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<44> Corpora nostra quoque ut sunt è tellure creata, |
Auch werden unsere Leiber, wie sie aus Erde geschaffen sind, unter dem Zwang des Todes wieder zu Erde werden: Anders kann dieser unsinnige Wille des Fleisches nicht gebrochen werden, der die Zügel ergriffen hat und ständig dem Geist widerstrebt. Doch bedeutet dies keinen Verlust. Dank jenem Sohn werden die Leiber wieder leben und, nachdem der Tod besiegt ist, mit Gewinn wieder auferstehen: leuchtender als die Sterne, lebendig, unsterblich und heilig. Dann werden uns Friede und Lohn für unsere Mühen zuteil werden, und als Erben Gottes werden wir in alle Ewigkeit herrschen. Dies hat Gott uns freiwillig versprochen, obwohl wir unwürdige Sünder sind. Deshalb, liebste Frau, mußt du dem göttlichen Wort unerschütterlich glauben. Du darfst nicht ständig soviel darüber nachdenken, wie sehr du gesündigt und welche Leiden du wohl verdient hast. Richte die Augen des Geistes vielmehr auf den verheißenen Sohn – als denjenigen, der für deine ganze Schuld bürgt und für deine Strafe bezahlt. Wenn du deinen Blick nicht unablässig und fest auf ihn gerichtet hältst, wirst du der Schuld und dem Schlund der Hölle nicht entgehen können. So hat es dem Herrn gefallen, daß allein der zuversichtliche Glaube an den Sohn auf das Leben hoffen läßt und das Erbarmen die Schuld hinwegnimmt. Hüte dich, zu glauben oder zu meinen, daß er jemals danach noch gegen uns und unsere Nachkommen in irgendeiner Weise erzürnt sein werde! Jeder richte seine Hoffnung und seinen Glauben nur auf den Sohn! Dessen Gnade hat uns vollständig freigesprochen. Daher, Frau, liebe vor allem den Sohn, der mit seinem Körper und mit seinem Vermögen für die Sünden der Welt büßen wird. Denke daran Tag und Nacht, auf dem Feld und im Hause! |
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<46> Quae coelestem etiam ipsa audit sequiturque
magistrum. |
die auch selbst auf den himmlischen Lehrmeister hört und ihm nachfolgt. Anderen Lehrern schließe ich mich nur insoweit an und verehre sie nur insofern, als das, was sie gesagt haben, mit dem Heiligen Geist in Einklang steht. Niemandem bin ich verpflichtet, und an niemanden in der Welt lehne ich mich an, denn dies ist verkehrt und erzeugt Streitigkeiten und größte Spaltungen, wie wir es seit den Anfangsjahren des aufkeimenden Glaubens und sehr deutlich in unserer Zeit beobachten können. Jeder pflegt nämlich seinen Lehrer allen anderen vorzuziehen und auf andere stolzgeschwellt herabzusehen. Sodann verteidigt man auch die Irrtümer und preist die falschen Aussagen seines Lehrers und verwirft dagegen die richtigen Aussagen der anderen und sucht sie ständig mit unbegründeten Spötteleien lächerlich zu machen. Was für Schaden hieraus mit Sicherheit erwächst und wieviel Aufruhr es zur Folge hat, vermag niemand hinlänglich zu beschreiben. Man verkündet, es stehe fest, daß diese da sich selbst den Zugang zur Wahrheit verschlössen und sich mit Rücksicht auf einen armseligen Menschen selbst halbblind machten. Man sagt: „Dieser ist besser! Dieser gelehrter!“ – „Meiner da ist aber sanfter!“ Der eine aber sagt: „Meiner kann besser reden! Meiner ist aufrichtiger!“ – „Nein, meiner!“ ereifert sich der andere. „Meiner vereinigt alle Vorzüge auf sich allein und wird niemandem im geringsten nachstehen.“ – Diesem folgen viele Städte, Adlige und Fürsten; er hat zahllose Schüler und steht in höchster Gunst. Ein zweiter ist im Gegensatz dazu bestrebt, die Voraussetzung dafür umzustürzen: das Wahre und Rechte sei immer eine Sache von sehr wenigen Menschen gewesen, und es bewege sich in der weiten Welt nur langsam und im Verborgenen voran. In der Regel seien dichtgedrängte Scharen zur finsteren Hölle gezogen; Adlige und Fürsten irrten nicht weniger als das gemeine Volk |
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<47> Atque suis primis solum auscultare magistris, |
und hörten nur auf ihre alten Lehrer, was immer diese auch vorbrächten. Die Gesandten des Herrn und die heiligen Propheten hätten sich seinerzeit keiner großen Gunst erfreut. – Jener sagt mit geschwellter Brust: „Meiner ist unter den Vögeln der Phönix oder der Adler Jupiters, die Sonne unter den glänzenden Sternen! Er ist der Elefant unter den Tieren des weiten Landes und unter den schuppigen Fischen und den Schwimmtieren der Walfisch!“ – und er weiß gar nicht, in welchem Teil des Himmels dieser wohl anzusiedeln ist. Ein anderer hingegen macht sich darüber lustig, weist das Lob als unbegründet zurück, stürzt den Schwankenden aus dem hohen Himmel und arbeitet darauf hin, daß ganz besondere Ehrungen seinem Lehrer erwiesen werden. So breitet sich in jeder Hinsicht verderbliche Zwietracht aus, und für viele Jahre befestigt sich unseliger Haß, da die Parteien sich gegenseitig benagen und verschlingen. Genau dies haben einst die Schulen der neun Weisen getan: jede kämpfte darum, daß ihr Lehrmeister nicht geirrt habe, während doch alle – und nicht nur in einem Punkt – auf dem Holzweg waren. Die menschliche Natur neigt sich stets zum Schlechteren hin, und im Innern des Herzens herrschen noch nicht überwundene böse Empfindungen vor: warum sollte es in Anbetracht dessen nicht möglich sein, daß auch heute zahlreiche Menschen fehlgehen und sich irren? Wie, wenn es niemanden gäbe, der allein alles klar erkennen könnte? Also lese ich nächst Christus und den wichtigsten Grundlegungen des Glaubens so viele Autoren, wie ich vermag, und verachte niemandes Arbeiten. Ich suche mir heraus, wovon ich den Eindruck hatte, daß es mit der Wahrheit übereinstimmt und der Heiligen Schrift ziemlich nahe kommt. So hat einst Potamon von allem, was jede Schule lehrte, das für ihn Beste gesammelt und zu einem Werk zusammengefaßt – |
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<48> Addictus nulli nullamque per omnia laudans, |
keiner Schule verpflichtet und keiner in allen Stücken Beifall zollend. Nicht zu Unrecht war er der Meinung, daß er auf diesem Pfad und vermittels dieser Einkreisung schließlich zum eigentlichen Sitz der verborgenen Wahrheit würde vordringen können. Nichts Irdisches ist vollkommen. Körpern, die du für die weitaus schönsten halten könntest, haftet ein Muttermal an, und zusammen mit dem Wahren kommt von jeher das Falsche auf die Welt. Der berühmte Zeuxis machte sich keine Hoffnung, daß er die schöne Helena nach dem Modell nur eines einzigen Mädchens treffend würde malen können. Siehst du nicht, daß auch die Bienen sich nicht nur auf einer Blüte niederlassen und sich nicht begnügen, den Saft nur eines Krautes abzuweiden? Sie saugen auch nicht gleichermaßen alles heraus, sondern nur das, was ihnen zur Herstellung von Waben, Wachs und süßem Honig dienlich ist; das übrige überlassen sie dem Geschlecht der Wespen und den Fliegen. So darf man sich auch in jedweder Kunst nicht nur nach einem einzigen richten. Jedem ist ein bestimmter, ihm eigener Fehler oder Vorzug angeboren, aber ein Tor ist, wer beides mit offenen Armen aufnimmt. Wirst du etwa viele wohlfeile Waren für gut befinden, weil eine Qualität hat? Der eine ist in diesem Punkt sehr wertvoll und darin ein König ohnegleichen, in jenem dagegen unzulänglich und fast ein Niemand. Die Natur hat keinem Geschöpf von allem nur das Beste verliehen. Wer nur für einen einzigen ein offenes Ohr hat, der verlangt, daß man ihn in die Irre führe und mit Falschem vollstopfe. Tullius zeichnet sich vor allen höchlich aus durch seine Beredsamkeit, Maro durch seine Dichtungen, und man könnte die beiden nicht gut vertauschen. Euklid hat seine Stärke auf einem anderen Gebiet als Ptolemaeus. Pythagoras ist nur durch seine Zahlenlehre und als Philosoph berühmt; möglicherweise könnte er niemals dasselbe leisten wie jene. |
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<49> Non est continuò sacram ascendisse cathedram |
Jemand, von dem man weiß, daß er die Sieben Künste studiert hat, ist deshalb nicht gleich würdig, die geistliche Kanzel zu besteigen, da er ja die göttlichen Theologen kennen muß und ein großer Unterschied zwischen göttlichen und weltlichen Dingen besteht. Da ist jemand, der den Glauben richtig lehrt – aber vielleicht irrt derselbe Mann in den Sakramenten und trägt Widersinniges vor. So lehren verschiedene Menschen auch Verschiedenes richtiger – oder vielmehr: dieser lehrt auf demselben Gebiet unverfälschter als jener. Jedermanns Meinung muß sogleich in Erwägung gezogen, nicht aber nur im Hinblick auf den Namen des Autors angenommen oder verworfen werden. Ja gerade dies schreibt Paulus vor: daß nämlich jeder alles prüfen und keine Gabe des Heiligen Geistes verachten solle. Er will nämlich, daß alles mit sicherem Urteil gelesen und angehört wird, denn niemals reden Menschen nur Unverfälschtes, und allenthalben mischt sich Schlechtes unter das Gute. Nach seiner Lehre soll aber freilich nur das Gute angenommen und hochgehalten, jedwedes Schlechte dagegen gemieden werden. Du begnügst dich nicht mit nur einem Grammatiker. Dieser lehrt die Syntax besser, jener aber die Figuren und wieder ein anderer andere Gebiete. Du läßt keinen von diesen unbeachtet, da du erst, wenn du alle zusammennimmst, die Kunst in ihrem ganzen Umfang erfaßt hast. Und meinst du, daß es irgendeinen Theologen gibt, der alles richtig und hinlänglich gelehrt hat? Paulus gebietet uns, alle das gleiche zu denken und zu reden, damit nicht überall schlimme Spaltungen entstehen. Dies kann auf keine andere Weise geschehen als dadurch, daß wir alle allein Christi Schüler sind, uns einzig nach ihm richten und unsere Herzen keinem Lehrer sonst anvertrauen. |
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<51> Omnia continuò: divino pneumate nempe |
der Heilige Geist ersetzte nämlich jegliches geistige Streben und Mühen. So wurden einstmals durch himmlischen Hauch ungelehrte Fischer plötzlich zu Lehrern, die alle Sprachen und die heiligen Schriften verstanden. Und sie brauchten keine Mühe, keinen Tropfen Öl darauf zu verwenden! O, wenn du doch auf diese Weise mit einem Schlage zu einem großen Mann, einem Lehrer und Hirten der Menschheit werden könntest, da dir doch Studieren und weitläufige Arbeit verhaßt sind! Doch ach! Heute sind keine Spuren von diesem Pfad mehr vorhanden, und der Himmel ist für uns schlechthin erkaltet. Also folgte auf diesen leichten Pfad sogleich ein zweiter, der über lange Umwege führte, von Steinen und Dornensträuchern starrte und nur einige wenige mit Mühe und Not nach langer Zeit auf den höchsten Gipfel gelangen ließ. Viele schreckte der holprige Weg sogleich ab und zwang sie, ihren Schritt anderswohin zu lenken. Einige haben sich mitten auf der Reise zurückgeflüchtet und beschlossen, lieber an einen beliebigen anderen Ort zu gehen. Manche sind, nachdem sie den Weg schon fast zurückgelegt hatten, infolge eines Schwindels ausgeglitten und in Gestrüpp und angrenzenden Felsen steckengeblieben oder in mächtigem Sturz bis zum Fuß des Berges gefallen. Diesen Weg haben früher die ahnungslosen und verblendeten Vorfahren gewiesen und ihn selbst emsig durchmessen, indem sie sich und andere heftig mit den Sieben Künsten quälten und Hände und Leiber der Rute darboten. Ja sie waren sogar bestrebt, die Lehren der alten Weisen zu kennen, insbesondere in der lateinischen Sprache bewandert zu sein, |
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<52> Rhetoras evolvisse omnes doctosque poetas, |
alle Rhetoren, gelehrten Dichter und Geschichtsschreiber, Gesetze und altes Recht studiert zu haben, ferner auch alles, was immer die verehrungswürdigen Väter, die die Kirche Christi bis heute als theologisch gelehrte Kolonisten betrachtet hat, einst geschrieben haben – soweit die Bücher nur überliefert sind. Es gibt Leute, die sich bemühen, auch die Anfangsgründe des Griechischen und das Gezisch der lispelnden Sprache der Juden zu verstehen, weil die Heilige Schrift allerdings in diesen beiden Sprachen geschrieben und in der Kreuzesinschrift zugleich die lateinische Sprache zu lesen sei. Ein Weg, der unendliche Mühen und viele Tage erfordert; besser gesagt: ein paar Monate reichen nicht, auch nicht ein Jahr. Den, der sich beeilt, bringen kaum drei Jahrfünfte auf den höchsten Gipfel. Was soll ich die Studienkosten erwähnen und die unermeßlichen Ausgaben für Bücher? Es gibt Leute, die ihr ganzes väterliches Erbe auf derlei verwenden, so daß schließlich bittere Armut sie heimsucht und sie gezwungen sind, die kürzlich erst erworbenen Bücher Stück für Stück zu verkaufen. Auf diesem Weg werde ich dich nicht führen, und soweit ich sehe, bist du auch selbst gar nicht begierig darauf. Es bleibt noch ein leichterer Weg, der von vielen begangen wird. Eine vortreffliche Entdeckung! Was muß man denn so viele Mühen auf sich nehmen, Zeit und soviel Geld vertun, da doch selbst Träge dies auf kürzerem Weg schnell zu erreichen und mit geringem Aufwand den höchsten Gipfel zu erklimmen vermögen? Jene sind beträchtlich in die Irre gegangen und haben viele mit sich auf denselben Irrweg gezogen – mich Toren gleichfalls. Als Knäblein konnte ich nämlich durchaus keine Kenntnis besitzen von dem besseren Weg, auf den zuerst gewitzte Höflinge verfallen sind, die die Kanzeln besteigen, nachdem sie kürzlich erst den Pferdestall verlassen haben. |
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<53> Nunc Anabaptistae renovant, multique sequuntur. |
Die Wiedertäufer bringen ihn jetzt wieder zur Geltung, und viele folgen ihm. Ich werde ihn mit wenigen Worten darlegen. Bewahre du ihn im Gedächtnis! Ich denke, daß du dir seit deinem Knabenalter die Besonderheiten der Muttersprache ausreichend angeeignet hast und diese darüber hinaus auch zu schreiben und zu lesen verstehst. Dies gelernt zu haben, ist gar keine so große Sache. In dieser Sprache übe dich, nur in ihr zeige Beredsamkeit! Wirble die Worte herum – so als würden sie gewissermaßen in einem heftigen Sturm herumgeschleudert! Andere Sprachen mögen dir keine Sorgen machen, auch nicht das viel benutzte Latein. Hat doch auch Paulus dazu ermahnt, die Völker nicht in einer fremden Sprache zu lehren, sondern in einer dem gemeinen Mann bekannten. Zweifle auch nicht, daß du vermittels einer einzigen Kenntnis von allen irdischen und auch geistlichen Dingen haben kannst und auf deutsch viele Dreisprachige zu übertreffen vermagst. Was sehen wir denn heutzutage nicht zum Verkauf stehen? Zunächst einmal siehst du die Heilige Schrift, in mehreren Fassungen und an verschiedenen Orten gedruckt. Auch werden die wichtigsten Hauptteile der einzelnen Kapitel in den Kirchen und im Volk überaus häufig gelesen. Wenn du daraus Einzelnes nicht gar so vollständig entnehmen kannst, so greife zu den Kommentatoren, die in großer Zahl allenthalben die Glaubensgeheimnisse auf deutsch abhandeln. Du wirst viele finden, die sich mit den fünf Büchern Mose beschäftigen, auch mit den übrigen (großen und kleinen) Propheten, mit den sogenannten Hagiographen und dem ganzen Neuen Testament. Wozu soll ich die lange Reihe von Postillen herzählen, die nur für Gelehrte oder auch für das müßige Volk geschrieben wurden – die du öffentlich vortragen oder für dich allein im engen Kämmerlein überfliegen magst? Wozu sollte ich ferner die „Loci communes“ aufzählen, wozu die Katechismen und die vielen sonstigen Schriften, |
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<54> Quae passim volitant animabus scripta docendis? |
die überall zur Belehrung der Geister herumschwirren? Wie überaus zahlreiche Schriften der Väter werden zudem übersetzt und auf deutsch gelesen – wie du bemerken wirst, wenn du Lust und Laune haben solltest, dir etwas davon vorzunehmen! Doch das brauchst du überhaupt nicht! Die neueren Autoren haben alles besser gelehrt. Doch alle von ihnen verfaßten Bücher zu lesen, ist auch ein gleichermaßen endloses wie unnützes Unterfangen. Obendrein verursacht ihr Erwerb große Kosten. Begnüge dich in deinem Leben mit zweien oder höchstens dreien! Das Geld kann man für Besseres anlegen, falls du es etwa im Überfluß haben solltest. Wozu sollte ich alle Bücher über weltliche Gegenstände aufzählen? Fast alles, was Griechen und Römer nur geschrieben haben, kann man heute in deutscher Übersetzung lesen. Dies sage ich deshalb, damit du erkennst, wie volkommen abgeschmackt und überflüssig es ist, fremde Sprachen zu lernen, und wie leicht du den höchsten Gipfel zu erklimmen vermagst – so daß du dein Bücherbord und deinen Geist nicht mit vielen Büchern belastest und dich auch nicht gar so sehr abquälst mit der Lektüre von diesem und jenem. Wann solltest du denn auch trinken? Wann sollten die Würfel zum unglücklichen Wurf geschüttelt, wann schließlich die bemalten Karten gedroschen werden? Wann solltest du um die Felder und langen Stadtmauern spazieren und jedem unter lautem Gelächter Schnurren erzählen, wenn es nötig wäre, Tag und Nacht so viele Bücher zu wälzen? Wie gesagt: benutze nur wenige und bediene dich deiner Muttersprache, das reicht! Gängige lateinische Ausdrücke wirst du dir im Gespräch aus Äußerungen eines Nachbarn herauspicken und sie häufig in die deutsche Rede einstreuen können – wodurch man dich gleichermaßen für einen Kenner auch jener Sprache halten kann. |
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<55> Quippe etiam mendax fortassis opinio fructum |
Auch ein vielleicht unbegründeter Ruf wird ja Nutzen bringen und dafür sprechen, daß du eines geistlichen Amtes würdig seist. Führe kecke Reden, gib dich hochmütig, entferne von deinem Gesicht vollständig jede Scham, schweige niemals oder halte nie mitten in der Rede inne! Sprich ununterbrochen, so daß das eine Wort kaum dem nächsten zu weichen vermag! Die Fülle der Themen und Worte mag überschäumen! Dies zu leisten, kostet niemanden große Mühe. Bemerkst du nicht, daß ein einziges Steinchen im geschüttelten Kasten mehr klappert als dreihundert oder tausend? Was dir an Gelehrsamkeit fehlt, das ersetze getrost mit einer dreisten Miene, mit keckem Mut und einem Wirbel von Worten! Auch lautes Schreien hilft dir dabei, den Anschein zu erwecken, du seist von großer Beredsamkeit, wissest alles und übertrumpftest viele Gelehrte. Ja gewöhne dich auch daran, vorbereitete Seitenwege zu benutzen, wenn es für dich nichts weiter zu reden gibt! Sprich zum Beispiel von Krankheiten, Kriegen und Feldfrüchten, schwerer Teuerung, Regen und Hagel! Erzähle jedes Gerücht, das dir zu Ohren gekommen ist, sowie erstaunliche Geschichten von jüngsten Ereignissen, und sprich natürlich auch von dicht aufeinanderfolgenden Himmelszeichen! Und wer sollte nicht auch imstande sein, eine sogar recht lange Rede zu halten, wenn er gekränkt worden ist? Behalte solche Themen im Kopf und versäume nicht, falls du einmal bei geistlichen Ausführungen ins Stocken kommst, dem Volk Possen zu erzählen! Dazu, daß man dich nicht für unberedt und stumm hält, sondern von dir meint, deine Begabung sei weit überdurchschnittlich, du wissest alles und seist auch, anders als die übrigen, in keinem Irrtum befangen – dazu wird auch Folgendes von Nutzen sein: Bezeichne oftmals Leute lautstark als Ketzer und verdamme sie kräftig, |
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<56> Svermerosque sones sine fine nihilque loquaris |
nenne sie andauernd Schwärmer und rede unablässig davon, daß
jene Narren keine Ahnung hätten, sondern in den Sakramenten, in
Christus und im Glauben immerfort schmählich irrten. Es tut nichts
zur Sache, ob du das, was sie lehren, jemals zur Kenntnis genommen
hast oder es durch Schriften oder bessere Einsicht umzustürzen
vermagst – oder ob du nur der Glaubensgemeinschaft eines anderen
einen Streich zu spielen trachtest. Und auch hierzu rate ich dir:
greife nach gewissen Wörtern, die einen Widerhall haben und sich
wie mit einem schweren Gewicht beladen daherwälzen, als da sind:
Konzilien, Väter, Kirche, Wort, Testament, Irrtum, Sakrament,
Papisten, Majestät, Element, Hölle, Gnade, Könige, Ketzerei, Heil,
hunderttausend Teufel, Geist – und noch sehr viele von dieser
Sorte, die hinreichend bekannt sind. Glaub mir: wenn du diese
Wörter mit schrecklichem Blick und weit geöffnetem Mund
aussprichst, wird deine Rede großes Gewicht erhalten. Du wirst ein
überaus bedeutender Mann sein und beim Volk für gelehrt gelten, und
es wird den Anschein haben, als wissest du allein alles, was die
älteren und neueren Autoren geschrieben haben und was jenseits der
menschlichen Fassungskraft liegt. Beschreite deshalb diesen Weg, o
Jüngling! Bewege diese Lehren in deinem Herzen, und du wirst ohne
jede Mühe die höchsten Gipfel erreichen, so wie sie viele andere –
man sieht’s – schon erreicht haben. Ein andermal mehr! Im
Augenblick fehlt mir die Muße. |
[23] quib. [24] Aenaeas [25] inperiis [26] qnicquam [27] re [28] Atque [29] Dictami [30] unà
Letzte Änderung:
07.04.2009