PArentum officium est, filios enutrire in nouqes1i/a| *kuri/ou, i. e. in admonitione DEI. Ephes. 6. 4. Eos scilicet instituere in doctrina DEI, in vera Dei agnitione et invocatione, in lectione sacrarum literarum, in auditione contionum in Ecclesia, et in aliis exercitiis verae Pietatis. Selnec. in Comment. h. l. Theodor. Reincking. Biblische Policey L. 3. Axiom. 26. De Abrahamo Patriarcha inquit Dominus: Scio, quod praecepturus sit filiis suis, et domui suae postse, ut custodiant viam Dei, faciant iudicium et iustitiam. Gen. 18. Vatter und Mutter, ait Lutherus tom. 4. Ien. p. 524 seynd in ihren Häusern Bischöff, Papst, Doctores, Kaiser, Fürsten und Herren. Darum soll ein Vatter sein Kind wie ein Richter straffen, lehren wie ein Doctor, ihme furpredigen wie ein Pfarrer oder Bischoff. Thut nun ein Vatter solches, so kan er fur GOtt bestehen. Thut ers nicht, so wird er seinen Lohn von GOtt wol bekommen zu seiner Zeit; denn Vatter und Mutter konnen das Himmelreich verdienen an ihren Kindern; Also wiederum mogen die Eltern nicht leichter die Holle verdienen, denn an ihren eigenen Kindern, in ihrem eigenen Hause, wo sie dieselbe versaumen, und nicht lehren die Dinge, die zum Erkänntniß GOttes, und Wissenschafft der Articul Christliches Glaubens gehören. Man muß nicht meinen, inquit Theoph. Sincerus, in Vorschlag p. 37. wann Eltern ihre Kinder an leiblicher Nothdurfft, als Nahrung und Kleidern, gebührlich zu versorgen, ein irdisches Erbe ihnen zu hinterlassen, und sie wol in dieser Welt anzubringen suchen, daß alsdann sie ihrem Amte und Gebühr ein völliges Gnügen gethan; Mitnichten, sondern es mus auch für die Seele gesorget seyn, als woran am meisten gelegen, und zwar muß solches dergestalt geschehen, daß man die Kinder nicht allein zu fleissigen Gebet, und Lesung der heiligen Schrifft halte, sondern auch durch vernünfftiges Chatechisiren ihrer geistlichen Blindheit abhelffe, und das Liecht der heilsamen Erkänntniß in ihnen anzünde. Ach! wie fein lautet es, wenn jenes Christen-Knäblein, bey dem Prudentio hymno 14. als es von dem heidnischen Tyrannen gefraget ward, woher es das Erkänntniß von Christo habe? auf seine Mutter weiset, und derselben ein so herrlich Zeugniß beyleget:

Dolendum maxime est in multorum Christianorum aedibus tam in civitatibus quam in pagis per totum fere annum nec Biblia sacra legi, nec Psalmodias audiri, nec Catechesin recitari aliaqueve Pietatis exercitia cum liberis institui. Es wird von solchen Eltern gefordert werden, inquit Lutherus, am Tode und Iungsten Tage, mit gar scharffer Rechnung, denn wo meinest du, daß herkommen wird, das schreckliche Heulen und Klagen derer, die da ruffen werden; O selig sind die Leute, die nicht Kinder gebohren haben, und Brüste die nicht gesäuget haben! ohne Zweiffel darum, daß sie ihr Kind nicht wieder zu GOtt gebracht haben, von dem sie sie zubehalten empfangen haben. Add. D. Menger. Scrut. Consc. c. 8. q. 64. ubi ait: dupliciter hic peccare parentes, contra praeceptum primum, et deinde contra officium, in quantum parentes sunt. O wieviel sind der Eltern, pergit ille, die hierinnen denen Megarensern gleich sind, und mehr Fleiß, und Sorge, auf ihre Schweine, Schaaf und Rind-Viehe, als auf ihre Kinder, und derselben Gottesfurcht und tugendhafftes Leben wenden; darum bedencket euch gar wol ihr lieben Eltern, schonet eurer armen Seelen, und stellet euch fur Augen Gottes Willen und Befehl, und die schwere Verantwortung, und Rechenschafft, die an ienem grossen Gerichts-Tage von euch wird erfordert werden. Der weise Heyde Plato hälts aus dem Recht der Natur dafür, daß der Ehestand dahin gemeinet sey, daß wir GOtt dem HEren Diener hinter uns lassen; Coniugii hunc esse finem, ut Deo cultores post nos relinquamus: Was wollet ihr diesem Heyden, die ihr Christen seyd, und Gottes Wort vor euch habt, am Iungsten Tage antworten? Wie viel ist der Eltern wohl, die von Hertzen fur Christliche Erziehung der Ihrigen sorgen? und wird auch wol insgemein ichtwas geringer geachtet, und weniger in acht genommen, als die Erziehung der Iugend zu dem rechtschaffenen wahren Christenthum? Zwar daß sie etwas fassen, darauf sie sich hernach ernehren konnen, darauf dencket man wol. So lasset man sie auch wol die ersten Buchstaben der Christlichen Lehre, den Catechismum noch lernen, aber daß der Verstand solcher ersten Buchstaben ihnen recht beygebracht, und daß sie recht nach dempselbigen leben, und ihr Gewissen in acht nehmen, darauf wird wenig geachtet. D. Gesen. Conc. 2. in Festo Epiph.

Serio igitur Parentes monemus, ut Ecclesias domesticas, Christliche Haus-Kirchen, instituant, in quibus verbum Dei legatur, Cathechismus discatur, Psalmi canantur, piae preces fundantur, de Pietate colloquia salutaria instituantur. Talem Ecclesiam optimus Imperator Theodosius in Aula sua instituit:

Sane si omnes Christiani tenentur sese invicem pia doctrina, quantum possunt, instruere, et per pia colloquia aedificare, quanto magis Parentes obligati sunt, ut filiis suis hoc offic ium pietatis praestent? Quod vero omnibus Christianis incumbat, ut alter alterum in doctrina pietatis, et Christianismi instituat, alibi, in peculiari libello docuimus, cui add. Dn. Kriegsmanni, quondam Amici nostri, nunc beatissimi, Symphonesis; et Ioh. Winckleri Bedencken über die Symphonesin. Quisque moliatur, inquit S. Chrysostomus. Hom 5. in 2. Thess. proximorum salutem. Et Theophylactus Comm. 1. Thess. 5. Ne dicas, non sum Doctor, non sum Praeceptor, alios docere, et aedificare non teneor. Falleris: Doctores non sufficiunt ad singulorum et omnium admonitionem, sed vult Deus quemque alium instruere saltem exemplo suo et bona vita. Non vult Deus, ait Chrysostomus Hom. 7. in Genes. ut Christianus se ipso contentus sit, sed ut et alios aedificet, non per doctrinam solum, sed et per vitam et conversationem. S. Augustinus. Tract. 9. in Ioh. Si fueris frigidus, inquit, marcidus, ad te solum spectans, et quasi tibi sufficiens, et dicens in corde tuo, quid mihi est curare aliena peccata? sufficit mihi anima mea ita in terra servire Deo. Eia, non venit in mentem servus ille, qui abscondit talentum et noluit erogare? numquid enim excusatus est, quia perdidit, et non, quia sine lucro servavit?

MAle faciunt Parentes, qui ob sollemnia sacrum infantulorum Baptismum, ad multos dies differunt, cum prima et maxima ipsorum cura esse deberet, eos Deo, mediante sacro fonte, offerre. Solche Eltern begehen doppelte Sunde, denn sie halten das Kindlein nicht allein auf und ab von dem hochsten Schatz, und ordentlichen Mitteln der Seligkeit, sondern wollen noch bey dem Fluch, so in der Geburt dem weiblichen Geschlecht GOtt auferlegt, gantz gnadiglich aber in Segen verwandelt, stoltz ieren, prangen und prassen, da ihre Gedancken einig und allein dahin gerichtet seyn solten, wie sie GOtt inniglich für seine Gnade danckten, und das Kindlein zum Christenthum beförderten, Verba sunt D. Lyseri. ap. Dedeken. Consil. Eccles. vol. 1. Part. 2. p. 56. Idem porro cit. loco, scribit: Eltern, welche um deß Prachts, und Fresserey willen, die Kindlein ungetaufft aufgehalten, und sie daruber versterben lassen, wo sie nicht fur sich hertzliche Reve spuren, versundigen sich 1. an GOtt, dessen Befehl sie hindangesetzt, den Kindlein so viel an ihnen ist, gewehret, daß sie nicht durch das von Ihm verordnete Mittel zu Ihm kommen mogen. 2. Sie versundigen sich an ihrer Leibes-Frucht, welche sie verhindert, daß sie dieses heiligen Bades nicht genossen. 3. Sie versundigen sich an der Christlichen Gemeinde, welcher Vermahnung sie billig ihnen hatten sollen angelegen seyn lassen. 4. Sie versundigen sich an sich selbst, dieweil sie ihrem Amt nicht eine Gnuge gethan, und verletzen sie ihr Gewissen; da entstehen denn Scrupel, ob nicht das Kindlein verwahrloset, um seine Seligkeit gebracht sey?

COmmunissima est, tam Theologorum, quam Politicorum sententia, Matris debitum esse, infantulos suos, si per naturam possint, lactare. Vid. Balduin. Cas. Consc. lib. 4. c. 14. Cas. 3. Dietrich, Kinder-Predigt. p. 101. Menger. Scrut. Consc. c. 8. q. 80. Alsted. Theol. Cas. p. 324. Peccant igitur Matres, si hocce maternae pietatis debitum temere neglexerint. D. Chemnitius. part. 1. Explic. Evang. p. 254. ubi graviter ita scribit: Wenn ein Weibsbild ist, welche die Gaben von GOtt hat, daß sie ihr Kind kan saugen, will aber nicht, lasset sich von der Muhmen und Waßgen überreden, es sey nicht gut, die Kinder saugen den Muttern das Gehirn aus dem Haupte, schwachen sie an ihren Krafften, bringen sie aus dem Schlaffe, und machen ihnen viel Unruhe, die Mutter werden so bald heßlich darvon, und gewinnen allzu zeitlich eine Mißgestalt, wie man denn die iungen Weiber deß pfleget zu bereden, und sie anhetzen, daß sie den Mann darzu anhalten, daß er eine Amme miete, die solche Muhe und Unlust auf sich nehme, und durffen wolfurgeben, will ers nicht gerne thun, so muß und soll ers gleichwol thun, etc. Da sage ich allezeit, das ist nicht recht, und kan dasselbe eine Mutter nimmermehr fur GOtt verantworten, sondern muß ein schweres Gewissen daruber haben, und bricht eine solche Person unserm HEren GOtt seine Ordnung, und handelt fursetzlich darwider, das ist einmal gewiß. Wo es aber nicht kan geschehen, daß eine Mutter ihr Kind selbst an die Brust lege, GOtt gibt ihr die Gabe nicht, eine solche Mutter ist gnugsam entschul diget. Wo aber ein Weib könte das Kind selbst nehren, und wills nicht thun, da soll sie wissen, daß sie sündiget beydes wider die Zehen Gebot, und die Haustafel, darinnen ihr diß befohlen ist, was sie bey ihrem Kinde zu thun schuldig, und dann auch darneben wider die Artickul deß Glaubens, da sie unserm HEren GOtt seine Ordnung bricht, die er selbst in der Schöpffung gemacht hat, und will sich derselben Göttlichen Ordnung nicht unterwerffen.

PEccatum hoc, proh dolor! commune est Parentum, quod magis solliciti esse soleant de filiorum salutetemporali, quam aeterna, maiore cura, propter liberorum corpora quam animas afficiantur. Experientia docet, non tantum plebeiae conditionis homines, sed magnae etiam auctoritatis ac dignitatis Parentes in hac re peccare. Proh impietatem! pro vanitatem! conqueritur de ea Buscher. in Praefat. Tract. von der Hertz-und Haus-Kirche. Die Eltern sehen mehr dahin, wie ihre Kinder wol bekleidet, reich, beredt, ansehnlich, politisch etc. seyn, als daß sie den neven Menschen anziehen, ihren Schatz in Christo haben, von dempselben recht reden, ihn hertzlich lieben, in geistlicher Armuth, Demuth, Gedult, ihme nachfolgen, und dem angenehm seyn mochten. Wenn sie das erste an ihren Kindern, das äusserliche sehen, so seyn sie frolich, loben und dancken GOtt, um diß, das andere und beste Theil sollen ihrer viel wol nicht eines bitten, als die nicht viel Lust und Wolgefallen haben an dem Gottseligen, als an dem Welt-Leben, und das soll dennoch heissen, die Seinigen wol versorgen. Meminimus, matrem aliquando filium pium ac optimae spei habuisse, quem tamen illa despexit, dicendo, er sey gar zu einfältig, und diene nicht in die Welt. Optabat scilicet eum mundialem esse; sed quid hoc aliud est, quam Molocho (mundo) prolem suam sacrificare velle? Was ists anders, dann sein eigen Kind dem Moloch opffern und verbrennen, wo die Eltern ihre Kinder mehr ziehen der Welt zu liebe, denn GOtt? Lassen sie so hingehen in weltlicher Lust, Liebe, Freude, Gut und Ehre verbrannt, Gottes Liebe, Ehre und ewiger guter Lust in ihnen ausgeleschet werden? O wie gefährlich ists, Vatter und Mutter zu seyn, wo nur Fleisch und Blut regieret. Menger. Scrut. Consc. c. 8. q. 68.

Filios habes? ait S. Basilius, Serm. de ira et invid. eis Thesaurum sempiternum thesauriza. Thesaurus namque pecuniae PIETAS est. Relinque bonam filiis memoriam magis, quam divitias multas. Fac omnes filio tuo ratione Pietatis ac beneficentiae patres. Necesse enim te quandoque è vita discedere, deinde filium relinquas parvum, Magistratus auxilio indigentem. Si enim bonus honestusqueve fueris, quilibet ex te descendentem uti suum nutriet, reminiscetur, quod et tu quoque Orphanorum Pater, dum licuit, fuisti.

PArentes liberos suos magna diligentia in pietate educare debent, Dominumqueve rogare, ut conatus secundet. Non enim semper in ipsorum est pot estate, ut liberi boni fiant, et iamsi in educatione nihil negligant. Non sane sola disciplina hoc efficit, etiam Deus diligenter invocandus est, ut piis nostris conatibus benedicat. Osiand. in Syrac. c. 16. et 30. Eltern sollen mit ihrem Gebet dem lieben GOtt um Gedeyen der Kinder-Zucht ersuchen. Denn es muß die Ruthe mit einem Vatter Unser gewunden und gebunden seyn, inquit D. Menger. Scrutin. Consc. c. 15. q. 37. Gravissime igitur peccant Parentes, qui per mult os menses atque annos, ne quidem unicam orationem Dominicam pro filiis suis orant, beten wol in Jahr und Tag nicht ein Vatter Unser vor ihre Kinder. Non igitur mirum est, si educatio liberorum omni fructu caret, nihilqueve per eam à parentibus efficitur.

PRaecipua Parentum cura esse debet, ut liberos suos bene educent, et in pietate ac fundamentis Fidei recte et fideliter eos informari curent. Ad hoc pietatis Patriae officium parentes S. Apostolus serio hortatur, quando ait: Vos Patres, educate filios vestros in disciplina et correctione Eph. 6. Lutherus; In der Zucht und Vermachnung zum H Grrn. Piis sc. ad monitionibus ad timorem Domini, eos exhortentur, et vera ac salutifera cognitione Dei eos imbuant. Es ist von nöthen, ait Luth. tom. 1. Ien. p. 171. daß ein seglichen Vatter oder Mutter seines Kindes Seele, mehr tieffer und fleissiger ansehe, denn das Fleisch, so von ihm kommen ist, und sein Kind nicht anders achte, denn einen köstlichen und ewigen Schatz, der ihm von GOtt befohlen sey zu verwahren, daß der Teufel, die Welt und das Fleisch ihn nicht stehlen und umbringen. Tristis autem experientia docet, multos parentes plebeiae cumprimis sortis, sat exiguam liberorum curam quoad doctrinam pietatis et Christianismi habere, dum non verentur, liberos utriusque sexus tenerae adhuc aetatis ab informatione Scholastica saepius ob negotia domestica non adeo necessaria, avocare, vel intempestive scholae sub ducere. In Comitatu nossro Schwarzburgico lineae Rudolstadianae publicis Ordinationibus cautum est, ne Parentes liberos suos ultra duos aestatis menses ob negotia domestica, temnore cumprimis messis ab informatione publica subtrahant; Sed visitationes Scholasticae non raro docuerunt, plurimos Parentes, ruricolas cumprimis, filios filiasqueve saepe per quinque aut sex aestatis et autumni menses à Schola abstraxisse, falso sibi persuadentes, ipsis tamquam Parentibus liberum esse in hac re disponere, ac liberis, veluti rei domesticae Instrumentis propriis, uti. Impie etiam faciunt illi Parentes, qui, ut saepe fit, ab exercitiis et examinibus Catecheticis, quae in Ecclesiis habentur, filios suos avocant, aut eos talia exercitia negligere patiuntur. Querela sane S. Chrysostomi, quae legitur in homilia 9. in 1. Tim. adhuc hodie nimis vera est: ut fundus inquit optimus quidem sit, cuncta moliuntur, cumque fideli viro magna cura tradunt, et agasonem, mulionem, Procuratorem atque dispensatorem, qui ipsis magna benevolentia afficiatur, inquirunt; Ceterum, quod ipsis omnium carissimum est, omnino negligunt, quo pacto filium fideli cuipiam Viro permittant. Audiamus etiam optima verba optimi Theologi Mengeringii, qui in Scrutin. Consc. c. 8. q. 15. scribit. Es finden sich offtermals und meistentheils solche Eltern, die ihre Kinder, wenn sie nur kriechen und gehen konnen, mehr und eher aufs Feld und zum Viehe nehmen, und gewehnen, als daß sie sie in der Schulen solten erst recht unterweisen, und den Christlichen Glauben lehren lassen; wann nur ein Baver-Knabe oder Magdagen gehen, reden, und eine Peitsche fuhren kan, so schicken sie es mit denen Gansen, Pferden und Viehe auf die Weide, und auf den Anger, das bezeiget allenthalben die Erfahrung, und unterlasse alle Unterweisung und Kinder-Lehre, und Erlernung daß Catechismi. Aber ach! wie schwer ist die Sunde solcher Eltern! denn solange ihre Kinder wie das tumme unvernunfftige Viehe also beym Viehe gelassen und auferzogen werden, und nur ein Viehr, und unvernunfftig Thier am Glauben, Erkantniß GOttes und seines Worts bleiben so lange lben sie in solchem Stande, darinnen sie nicht können selig werden. Idem c. 5. 1. 122. porro scribit: Die Eltern, die ihre Kinder in dem Erkänntniß GOttes versäumet, und gehindert, handeln schwerlich wider GOtt und Gewissen; denn sie hierdurch schuld und Ursach seyn, daß ihre Kinder hernach, weiln der Grund deß Christenthums in der Jugend nicht geleget, so umschlagen, verwildern und zu Unchristen werden; Wehe, wehe solchen Eltern, wie wollen sie für Christi Stul es einmal verantworten? Pii sane, et Christiani Magistrat1us officium est, neglectum hunc Parentum perniciosissimum poenis coercere, eosqueve cogere, ut filios suos informationi scholasticae ac Catecheticae submittant minimequeve eos illi intempestive subtrahant. Eiusmodi saluberrimae ordinationes in Ducatu Saxo- Gothano, et Comitatu Schwarzburgico aliisque in locis introductae sunt, et optandum esset, in pluribus locis tales Constitutiones circa Iuventutis, Rusticanae cumprimis, institutionem in usu esse, atque servari.

REperiuntur Parentes, qui in filiorum amore adeo stulte delicatuli sunt, ut doleant, ac illacrymentur, quando filios ob petulantiam aut ignaviam in schola publica, vel à Praecept oribus privatis castigatos esse audiunt. Alii deprecantur illorum culpam; alii Praeceptoribus indignantur: Alii vero eos monent, ne peccantes filios castigent, sed eis parcant, et conniveant. Gravissime autem eiusmodi Parentes hoc carnali amore contra Deum, ipsosqueve etiam filios peccare, extra dubium est. Filii enim redduntur contumaces, et refractarii, Praeceptores redduntur in disciplina exercenda frigidi, timidi, et negligentes. Et quid inde? multa in publicam et privatam rem inde nascuntur incommoda ac detrimenta, quorum omnium causa sunt Parentes, qui etiam Deo ac Magistratui rationem neglecti officii sui reddere obstringuntur. Audiamus Osiandrum Theologum, qui in Paraphrasi Syracidis. Cap. 30. ita scribit: stulti sunt tales Parentes qui ipsi malunt aliquando deflere liberorum impietatem et exitium, cum res amplius corrigi non pot est, quam puerorum fletum aequo animo audire, cum ob petulantiam vel à Parentibus, vel ab aliis castigantur; Es ist viel besser die Kinder weinen denn die Alten.

PIetas, Oboedientia, morum probitas ac discendi ardor in liberis omnino meretur laudem, caveant tamen Parentes, ne nimiis laudum praeconiis liberorum in flent animos; id enim nec tutum, nec laudabile. Dispiciant, ait Alstedius Theol. Catech. p 93. Parentes, num suos liberos nimium laudarint, et alienos depresserint. Menger. Scrut Consc. c. 12. q. 113. Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder allzu viel gelobt, gerühmet, und herfür gezogen, anderer Leute Kinder gegen sie geringer gehalten, vernichtet und verachtet? Es stecket offtmals eine solche unbesonnene Affen-Liebe in Eltern, daß sie ihre Kinder nicht genugsam preisen und erheben können, da haben sie so gute Ingenia, so ein fein Kopffgen und gelehriges Gehirn, mein Hänßgen, mein Töffelgen etc. es thuts den andern weit zuvor etc. wie sind doch die andern Kinder so tölpisch, so ungeschickt hergegen, mein Sohn wird ein Mann werden, ein Doctor, ein Superintendens, ein Cantzlar etc. andere müssen mit Küster- und Cantzleyschreiber Dienste, in der Ziegelscheune in ihrem Sinn und Concept vor lieb nehmen etc. Also auch die Mutter mit ihren Töchtern, die sind viel schöner, subtiler und zärter, wolproportionirter und gravitetischer denn der Nachbarn Kinder. Sed haec stulta est superbia. O Parentes! qui iam nimiis laudibus filios vestros ad caelum quasi evehitis, et non nisi magna et excelsa vobis promittitis, nescitis, an etiam in bono filii vestri constantes mansuri sint. Quoties bene morati, ac optimae spei filii, ab aliis seducti viam virtutis, ac probitatis deseruere, et cum summo Parentum dolore, sceleribus et vitiis sese dedere? Messis adhuc est in herba, de qua non nimis gloriandum.

SIcut Praelatus, quatenus Pater spiritualis est, tenetur rationem vivendi subditorum ad paterne corrigendum inquirere; Unde Cap. quamvis X. de R. I. dicitur, nullam esse pastoris excusationem, si lupus comedat oves, et Pastor nesciat, et propterea Praelati in Scriptura appellantur speculatores, vigiles, Custodes, qui reddituri sunt rationem de ovibus sibi commissis: ita etiam, et eodem modo Patres carnales erga filiorum, mores cognoscendos obligati tenentur. Anton. Ferr. p. 14. Id pietatis paternae officium, si temere neglexerint, non leviter eos peccare, in propatulo est. Diligentes Patresfamilias inquirere solent in sanitatem ac statum equorum, bonum, asinorum, atque pecorum; quanto magis Parentes inquirere deberent, in statum vitae, et morum, in sanitatem spiritualem filiorum suorum? Non sane maior boum, quam filiorum cura esse debet. Vid. D. Menger. Scrut. Consc. c. 8. 1. 59. ubi ita scribit: Eltern fragen sich, ob sie genaue Acht und scharffe Nachfrage auf ihrer Kinder Wandel, Thun und Lasseu, Worte und Wercke gehabt, sich bey anderen Nachbarn, Freunden, Verwandten und Bekandten erkundiget, gehöret, und mit Fleiß erforschet, wie ihre Kinder sich etwan halten, und bezeigen; oder ob sie alle Pflicht und Erkundigung deßwegen unterlassen, vergesse, und mit solcher negligentz der Kinder Sicherheit und Muthwillen verstercken helffen? Weil Kinder, pergit ille, gemeiniglich der argen List und Unart sind, daß sie ihr frech, ungöttlich und wildes Leben, Laster- und Sünden-Lust, gar weislich und klüglich vor denen Eltern vertuschen und verlachen, lassen die Eltern nicht viel zusehen, und erfahren, wenn sie etwas vorhaben und verbringen wollen, und finder sich offtmals, das ungezogene, treulose Gesinde, das hilfft denen Kindern eines und das andere hinter den Rücken verüben, und versuchen, so will in allewege Eltern gebühren, auch hierinnen ihre vätterliche und mütterliche Vorsorge und Aufsicht vermercken zu lassen, daß sie sich erkundigen und befragen, was ihre Kinder in der Stadt und bey der Gemeine für einen Ruff und Zeugniß haben? Und woher kommts, daß grosser Leute Kinder offtmals so übel gerathen, sonderlich auch vornehmer Theologen Sohne? Die haben eines Worts mehr Macht bey fremden, dencken sie, und gewehnen sich also manches an, daß ihnen und denen Eltern hernach zu Schimpff und Hertzeleid gereichet. In eo etiam peccant Parentes, si indigne, et impatienter ferunt, quando vicini vel Amici impiam vitam malosqueve mores liberorum eis detegunt; Hisce enim gratia debetur maxima, non ira, vel odium, quippe qui de nostra ac liberorum nostrorum salute pie solliciti sunt. Audiamus supra laudatum Theologum qui cit. Tract. q. 60. sequentia scribit. Eltern fragen ihr Gewissen, ob sie ungedultig und unwillig worden, auf guter Leute und getrever Nachbarn treuhertziges Erinnern und Anzeigen, von ihrer Kinder bosen Vornehmen, verdachtigen Wandel und Gesellschafft? Das ist die leidige Plage in der Welt, daß manche Eltern so gar blind und thoricht seyn, daß wenn sie von offenhertzigen guten Freunden und Nachbarn wolmeinentlich, und in Geheim verwarnet und erinnert werden, so binden die Eltern auf, und verdreust sie auf die Leute und Nachbarn, werden unwillig und zornig auf sie, und meinen, es geschehe ihren Kindern allzu grosses Unrecht, O das thut mein Hänßgen, mein Gretichen, Lenichen lange nicht, etc. haben die losen Leute sonsten nichts zu thun, als auf mein Haus und Kinder zu sehen, etc. das ist nun zumal auch sehr unrecht, und wider Gewissen gehandelt, darfür solten sie sagen, nun mein lieber Nachbar, ich sage euch grossen Danck für solche Nachricht, ich will darauf Achtung geben lassen, so würde dann manche Sünde, Schande, Laster und Leichtfertigkeit nachbleiben, und verhindert werden können. Vidimus ante multos annos cum stupore exemplum cuiusdam Parentis honorati Ordinis, qui, cum de ignavia et contumacia ipsius filiae unice dilectae querelam à domestica Magistra audiret, furore irae subito percitus filiae maledicebat, dentes frendebat, vestem prae dolore consindebat, fenestras perfringebat et in domo velut Leo rugiens circumcursitabat, mores tamen sedata ira filiae emendare minime curabat, caeco illius amore seductus.

PArentum nonnulli filios suos adeo delicate et carnaliter amant, ut eorum impietatem ac petulantiam manifestam nec verbis nec verberibus debite coercere audeant, nimis leniter, ac satis raro punientes. Sed Parentes hoc suo carnali amore et inde fluente nimia ac intempestiva lenitate graviter peccant in Deum, in liberos, et in se ipsos. In Deum peccant, dum piorum Parentum officium negligentes, liberorum peccatis connivent, eis maiorem in Deum peccandi licentiam indulgent, et sic reapse plus carnem suam, quam Deum amant, ac timent. In Filios peccant, dum omissa severitate nec essaria correctionis et castigationis, illis in malitia secure pergunt, ac pereunt. In se ipsos peccant, dum nimis sero filiorum perditionem deplorare, Deoqueve aliquando in extremo Iudicio rationem neglectae curae et vigilantiae exactissimam reddere coguntur. Horrendum Eli Sacerdotis Israelitici alias pii exemplum 1. Sam. 2. Parentes omnes merito excitare deberet, ut in corrigendis pravis liberorum moribus, ac puniendis eorum excessibus, officium piorum Parentum explere studeant. Lenem namque Eli ad Filios peccantes admonitionem quia nimis mollis erat, Deus pro nulla reputavit. Tam enim Deo intempestiva lenitas et facilitas prava displicet, quam non necessaria asperitas, ait Osiand. in d. loc. Quare parentes et ipsi pie vivant, et liberos peccantes serio corrigant, ne tam ipsi quam posteri corum gravissimis calamitatibus obiciantur. Id. d. l. Reincking. Biblische Policey. L. 3. ax. 26. debent parentes boni diligere filios, sic tamen, ut amor filiorum, non impediat amorem Dei. Bellarm. de 7. verb. Christi. L. 1. c. 1. Add. D. Mengering. Scrut. Consc. cap. 8. q. 58. ubi ait: Eltern fragen sich, ob sie ihren Kindern zu ihren Bubenstucken durch die Finger gesehen, wie Eli, der wol wuste, wie seine Kinder sich schandlich hielten, und hatte nicht eimal saver darzu gesehen. Dabey denn freylich zu mercken, daß Eltern damit nicht entschuldiget seyn, und ihren Beruff und Amt genug gethan haben, wann sie mit Worten denen Kindern ihre Vosheit, und Buberey nur bloß verweisen, und keinen andern und fernern Ernst darbey spuren lassen; denn also hatte auch Eli seinen Sohnen zugeredet; warum thut ihr solches? denn ich hore ever boses Wesen vom gantzen Volcke. Nicht meine Kinder, das ist nicht ein gut Geschrey, das ich höre. Id. quaest. seq. pergit: Eltern fragen sich, ob sie ihren Kindern, bey jungen Jahren allerley Leichtfertigkeit in Reden und Geberden verstattet, und nachgegeben, daß sie an Fluchen, Schweren, schandbare Worte, Rätzel, unzüchtige Gesänge und Bulenlieder sich gewehnet, allerley Betrug und Partiererey versucht, und vorgenommen, oder in anderen auch üppig und ärgerlich sich angelassen, und halten mögen? Diß lassen die Eltern, Kleinhänßgen oftmals nach, und meynen; Ach! das liebe Kind verstehts noch nicht, wenns klug wird, wirds wol nachlassen; man muß ja der Jugend was nachgeben, und zu gute halten, etc. Aber lieber Mensch du solt wisse, daß du damit wider dein Vatter-Amt und Gewissen handelst. Multi Parentes, inquit Osiand. in Syrac. c. 30. in ea re graviter peccant, quod nimis sero liberos castigare incipiunt, cum videlicet iam indurata cervice correctiones respuunt. Dum autem aetas tenella est, virga admodum modice et parce adhibita, plus corrigit, quam in aetate firmiori baculi efficiunt. Optandum sane esset, Parentes omnes optimam et saluberrimam Syracidis admonitionem, quae in Libelli sui capite trigesimo continetur, saepius legerent, eamque sequerentur. Is inter alia ita loquitur: Qui diligit filium suum assiduat illi flagella, ut laetetur in novissimo suo. Qui docet, (recte educat,) filium suum laudabitur in illo, et in medio domesticorum in illo gloriabitur. Equus indomitus evadit durus, et filius remissus evadet praeceps. Lacta filiumtuum, et paventem te faciet, lude cum illo et contrist abit te. Non corride as illi, ne postea doleas, et in novissimo obstupescent dentes tui. Non des illi potestatem in Iuventute; curvacervicem eius iniuventute, et tunde latera eius dum infans est, ne forte induret et non credat tibi, et erit tibi dolor animae.

MOnet S. Apostolus Parentes Christianos, ne filios suos ad iram provocent, nec irritent, ut animum despondeant Eph. 6. Col. 3. Frenum concupiscentiae parentum truculentorum inicitur. ut ne indulgeant primis saevitiei motibus, multo minus sibimet ipsis talia imperent, quae stoggai\ naturales admittere reformidant. Castiga filium tuum, inquit Salomo, cum est adhuc spes. et ad interficiendum eum ne eleves animam tuam. Prov. 19. v. 18. Ad quae verba haec commentatur. D. Geier. p m. Removetur, inquit, hic castigationis excessus, ita ut inter utrumque extremorum, blandam nempe indulgentiam, aut disciplinam laxam, et inter nimiam Tyrannidem vel Manlianam severitatem, media Parentes incedant via. Reperiuntur Parentes, qui in filios peccantes tyrannice saeviunt, pedibus eos conculcantes, fustibus et virgis eorum corpora lacerantes, funibus et vinculis constringentes, omnemqueve humanitatem exuentes, cum tamen patria potestas, iexta ritum Romanum, non in atrocitate, sed in pietate consistere debeat. Parentes, inquit, Osiander, ad Prov. 19. Meminerint se esse Parentes, et non carnisices. Itaque moderate tractent liberos suos, ne saevitia et duritie Parentum exasperati ea faciant ex quadam desperatine, et animi furore, quae alias numquam in animum suum induxissent. Addat, Anton. Fernandes p. 28. Parentes. inquit, eas correctionis poenas ita tenentur moderari, ut non inferant notabile nocumentum. Nam illud in ferendo, vel ex odio puniendo, charitatem laedunt. D. Spener. in Tab. Catechet. p. 89. Peccant Parentes, quando intempestivo, vel nimio rigore disciplinae liberos ad desperationem et odium parentum, aeque et vis disciplinae adigunt. D. Mengering. Scrut. Consc. c. 8. 1. 72. ubi ait: Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder allzu hart und strenge, tyrannisch und unbarmhertzig gehalten, mit ungestümmen Worten, harten Schlägen, und unmenschlicher disciplin, sie also blode, scheu und furchtsam, verzagt, und desperat gemachet, daß sie entweder vertumet, und drüber zu Narren worden, oder aus Unmuth, Grimm und Gramschafft gar verwildert, und zum Trotz, Frevel und einen wüsten Erben gerathen.

SUnt Parentes, vilioris plerumque conditionis, qui carnali ira incensi fillis suis, etiam leviter peccantibus, omnia mala imprecari, eos canes, Bastardos, Satanae filios aliisque nominibus pessimis et ignominiosis appellare solent. Schind und Raben-Aeser, Huren-Söhne, Gisft-Hundeverfluchte Teufels-Kinder, etc. sind gemeiniglich ihrer Kinder Namen. Sic Rex Saul, in Iracundiae furore filium optimum Ionathanum contumelioso nomine appellabat, degenerem, et per versae rebellionis filium 1. Reg. 20. Sed peccant Parentes, qui liberis suis immerentibus maledicunt. Deus odit eos, inquit Osiand. in Nehem. c. 13. qui prozimo suo (multo magis si Parens filio suo) ex ira carnali mala imprecantur. Exempla docent, nimis sero Parentes paenituisse, quod liberis suis maledixerint. Alias verum est illud Syracidis, Cap. 3. Benedictio Partris firmat domos filiorum: Maledictio autem matris eradicat fundamenta. Ut enim Parentum benedictio super filios probos et pios efficax est, sic etiam ipsorum maledictio in liberos protervos, et contumaces vires suas exserit, ut sint in hoc mundo infelices. Cavenant Parentes, ne male imprecando liberis peccent; Caveant filii ne maledictione Parentum iustam contrase provocent iram. Mengering. Scrut. Consc. c. 8. q. 76. Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder in Zorn und Eysfer verwunschet und verfluchet, sie fur gifftige Gewurme und Ungezifer gehalten, und gescholten? So sind manche Eltern, die ihren Kindern alles Ubel und Hertzeleid an Hals wunschen, wenn die Kindersich nur an einen Finger stossen; daß du verdorrest, sprechen die Gottlosen Leute, daß du verlahmest, verkrummest, daß dir nimmer gut geschehe, etc. Mein woher kommt offtermals der Kinder Ungedeyen, daß sie verdorren, verkrum~en und vertummen? Haben die Eltern sie nicht genug verrabenaaset, geschind hundet, geschindäset, verkrötet, geteufelsluddert, geteufelskindet, etc. Prüfet euch ihr Eltern, die ihr euch uf solche Weise an euren Kindern versündiget; Saepe exsecrationes Parentum leves et procaces ferventi bile, et impetuoso adfectu in liberos factae iusto Dei Iudicio in poenam et cruciatum Parentum vergunt. Exemplum vide ap. Mengering. cit. loc.

PArentum officium est, non solum per doctrinam filios suos aedificare, sed et per vitam, et converstionem, eis bono exemplo praeire, et ab omni scandalo sibi cavere. Ipsi Gentiles hoc ex naturae lumine agnovere. Aeneas Ascanium filium suum ita adloquitur:

Non sufficit, si Parentes filiis suis salutaria praecepta, inculcent, sed necesse est, ut et ipsi proprio exemplo ad illorum observationem eos perducant. Exempla magis movent, quam praecepta. Univum egregium pietatis et virtutis exemplum, quod filli in Parentibus conspiciunt, maiorem vim habet, quam optima doctrina. Sanguineis autem lacrimis deplorandum est, parentum plurimos turpi vitae consuetudine, ac corruptis moribus filios suos scandalizare atque perdere. Si Parens est blasphemus, maledicus, helluo, aleator, adulter, scortator aut alio vitio maculatus, filios plerumque eiusdem farinae esse deprehendimus. Sed vae homini, ait Matth. 18. Salvator, per quem veni scandalum; Vae, vae Parentibus, per quos filii scandalizantur. Gravissime enim (inquit Osiander, in Marc. c. 9.) hac in parte peccatur, cum videlicet Parentes coram pueris ea dicunt, et faciunt, quibus pueri offenduntur, et deteriores frunt. Quae enim ab aliis fieri vident, progressu temporis imitatur, eaqueve sibi licere putant. Ex ea re tanta hodie in mundo exsistit morum perversitas, ut non mirum esset, si Deus iustus scelerum vindex et zelotes fulminibus et fulguribus scandalizantes homines perderet, et vivos in abyssum inferni detruderet. Vid. Menger, Scrut. Consc. c. 8. 1. 8. ubi ait. Eltern fragen ihr Gewissen, ob sie ihren Kindern bose Exempel gegeben, und sie mit ärgerlichen Leben, Reden, Wercken, und Geberden, zu bosen Gedancken, Leichtfertigkeit, und andern unchristlichen Wesen angereitzet, und verfuhret? eltern gilt vor andern und zu forderist das hefftige Wehe, so Christus über die ausschreyet, die dem kleinen hauffen Aergernuß geben; Matth 18. Und solten hier billig Eltern die sehnliche Klage Lutheri Bedencken. GOttim Himmel sey es geklagtman findet ietzt Knaben, spricht er, und Magdlein von 10. 12. Iahren, die Marter, Velten, Frantzosen, und andere greuliche Schwure fluchen konnen, und sonsten mit Worten schandbar und grob seynd. Von wem lernen sie es? von niemanden, als von denen, die es ihnen wehren solten, von Vatter und Mutter. Immo hominum mores longe deteriores hodie sunt, quam tempore Lutheri fuere; audias horrendas Blasphemias et maledicta, à pueris et puellis quinque vel sex annorum. Videas eos pudore omni abiecto turpissime agere; sed vae Parentibus, vae Praeceptoribus, vae Pastoribus Ecclesiae, si in praecavendis et avertendis scandalis negligentes deprehensi fuerint.

STulte agunt Parentes, dantqueve occasionem peccandi liberis tenerioris adhuc aetatis, si pecunias eis permittant, quibus ut plerumque fit, abutantur. Pecunia namque in manibus liberorum, qua propter aeratem uti nesciunt, est plerumque, teste experientia, eis instrumentum, atque irritamentum malorum. Unde D. Mengering. non sine causa casum hunc conscientiae Parentibus proponit. Ob sie ihren Kindern vor Jahren, ausser Verstande und Stande, etwas rechtschaffenes zu erwerben, und zu treiben, Geld in Fäusten gelassen, und nachgegeben, daß die lieben Söhnichen und Töchterchen, übern Beutel und Geldsack gegangen, und selben ihres Gefallens visitir et? Oder auch wol selbsten aus freyen Stucken ein gewiß Stuck Geldes, die Woche zu verspatzieren, partieren, nachieren, und panquetieren gegeben, und zugestellt? Hierinnen beruhet ein mercklich Verderbniß der unverstandigen, weltsuchtigen, und Wollustgierigen Iugend, wenn die solche Mittel und Vortheil ihren Willen zu üben haben konnen; da schmauset man macker, backet gute Kuchen, lasset sich ein Kannchen guten Wein hohlen, schlaget ein Mandel Eyer ins Schmaltz, etc Da werden den~ aus denen lieben Töchtern wackere Pampen und Naschbälge, (und aus denen lieben Sönichen, Doppler, Spieler, Säuffer, Müssiggänger, etc.) an diesen allen seyn Eltern schuldig, und machen sich theilh afftig solcher und anderer Sünden. Add. Alsted. In Theolog. Catech. p. 72.

DIabolus Alamodisticus ex Gallia in Germaniam nostram transiit, et Germanos nostros hodie obsedit: Descripsere nonnulli Alamode, quod sit Phantasia sartorum Parisiensium. D. Hartmann. in libello, cui Titulus, Alamode- Tenfel c. 2. ita describit: Die Alamoderey ist ein solches Laster, da ein Mensch forderist seinen Leib zu schmücken sich befleissiget, und weder Standes Gebühr, noch Landes Herkommen, noch Unterscheid der Zeit achtet, allerley leichtfertiger fremder Neuerung sich befleissiget, alle erbare Trachten verwirfft, und sich unterstehet seinen Leib schöner zu bilden, als ihn GOtt geschaffen, durch allzu grossen Uberfluß und Unkosten wird verschwendet, daß er nur prange, und vor anderen angesehen oder hoch gehalten werde. Hunc alamodisticum vestium luxum grave peccatum in oculis Dei esse; laudatus Auctor et ante eum Theologi plures ex divino verbo ad oculum demonstrarunt. Vid. Clingeri Alamodischer Kleider-Teusel, per tot. et Theatrum Diabol. p. 2. q. 59. Dolendum autem est, hoc corruptissimo saeculo luxum peregrinarum vestium ne quidem vulgo pro peccatillo haberi. Quod Parentes attinet, illi sane in hac re maxime peccant, dum liberorum luxum non coercent, sed potius eum approbant. Die Hoffart entspringet guten Theils aus der hinlässigen Kinder-Zucht, da die Eltern ihre Kinder von Jugend auf zur üppigen leichtfertigen Kleidung gewehnen, welches ihnen hernach ihr lebenland anhänget, wie es heisset: Jung gewohnt, alt gethan. Aber Eltern sollen denen ihrigen dergleichen nimmermehr verstatten; Sunt verba D. optimi Theologi quondam Amici nostri D. Hartmannid. Tr. p. 3. c. 3. Cui addatur D. Dilherrus, p. m. itidem Amicus quondam noster, qui in Conc. super Evang. Domin, 1. post. Epiphan. ita scribit: Eltern sollen ihren Kindern nicht verstatten, daß sie allerley narrischer Trachten fremder Kleidung geschwinde nachmachen lassen, denn solches ist eine Veranlassung zu unnothiger Verschwendung und Verthuligkeit deß Geldes, da sie doch noch nicht gelernet haben, wie man einen Groschen, gesch weige was mehrers gewinnen moge. Die Alamoderey ist eine Anzeigung leichtfertiger Sitten und Händel, allein wir Teutschen sind es gewohnet, daß wir denen Frantzosen unsern Vorrath, und sie uns hingegen Unflat schicken; Et D. Mengering. Scrut, Consc. c. 10. q. 80. qui iustissime conqueritur: Wir, die wir gerne Christen seyn wolen, lassen uns in Alamodischen Tracht und Habit blicken, stoltzieren und bravir en mit wunderlichen neuen Mustern und Manieren, von Tage zu Tage je länger je ärger, ungeachtet, Elend, Noth und Gefahr, uns biß an die Seele reichet.

Man muß sich nicht unbillig verwundern, wie solche Leute sich in ihre Kinder, als hoffärtige aufgebutzte Docken, nach der Affenarth dergestalt verlieben, als ob sie geborne Herren-und Fürsten- Kinder wären, und da sie zuvor mit surer Mühe, und Arbeit etwas zusammen gescharret, und vorgespahret, ja wol ihnen selbst ein und andermal abgebrochen, hernach es geschehen lassen, daß ihre Kinder solches liederlicher Weise durch die Gurgel jagen. v. d. Ioh. Val. Andreae, Freye Feder, p. 102.

PEregrin ationes suum habent usum, habent et suum abusum, si caute et moderate instituantur, si ab iis, qui ad peregrinationem apti sunt. Abusus autem peregrinationis est, et quidem, tam publice, quam privatim perniciosissimus, si adolescentuli, qui in fundamentis Religionis nondum satis instituti, ad extera loca, ubi ad versa Religio est, à parentibus amandantur; id enim plerumque fit vel cum periculo vitae, vel animae, quando scilicet peregrinantes pr auro carbones, pro Rosis spinas colligunt; quando nil nisi regiones, urbes, castella, sepulcra, choreas, comoedias (ballet) aliaqueve ludicra intuentur, et ex peregrinatione, vel laesum corpus, vel laesam conscientiam referunt. Et sane dolendum maxime est, Germanos nostros in hac re adeo excaecatos esse, ut ab intempestivis peregrinationibus in vicinam Galliam, temperare non possint. In hisce Comitiis Ratisbonensibus ante paucos annos nonnulli Principes Imperii, publice suadebant, ne promiscue omnibus peregrinatio, et quidem intempestiva permitteretur, ne aurum è Germania ad extera loca exportaretur. Sane olim peregrinationes propter abusum Spartae publicis legibus fuerunt prohibitae, et summis etiam viris odio habitae. Richter. ad auth habita C ne filius pro Patres P. 122 Sapientissima lex est, quam S. Basilius Magnus. Episcopus Caesariensis, Ascet. 44 hisce verbis complexus est: Peregre amandetur, qui proficisci potest citra animae suae detrimentum. Optarem Parentes diligenter legere libellum Iosephi Halli, Episcopi Norvicensis Sapientissimi, cui titulus: Wo gehest du hin: oder Straff-Urtheil über das Keisen, wie solches gemeiniglich bey grossen Zerren und Adels-Personen üblich ist. Non possumus non verbaquaedam ex eleganti libello excerpta huc adferre. Is cap. 3. ita scribit: Die Begierde einer allzufruhen, und gahen Zeitigung, machet, daß die Eltern zu verschwendern der Sicherheit und der Hoffnung ihrer Kinder werden. Denn damit sie dieselbige bey guter Zeit klug und verstandig machen, senden sie solche vor dem Alter und Verstande in fremde Lander aus, und werden denen Muttern gleich, die ihre Tochter, mitten in dem Winter deß Morgens Fruhe (Obwoln der Lufft voller Nebel und Dunsten ist) in die Kalte ausschicken, damit sie eine angenehme und liebliche Farbe bekommen, unterdessen aber verderben und verschertzen sie ihre Gesundheit. Wann sie nicht von verblendeter Begierde ohnsehend wären, so würdem sie ohne Zweiffel leichtlich erkennen, daß die Ungewißheit und Unbeständigkeit dieses Alters, gemeiniglich von einer augenscheinlichen Gefahr, die selten wol ausschlägt, begleitet ist. Idem cap. 6. Lasset uns die Erfahrung zu Rathe ziehen, so wird sie uns doch ihr unpartheyisches Urtheil gnugsam weisen, wie wenig reisender Iunglinge, mit ihrem gesundem, starcken, und mit einem Wort zu sangen, Englischen (teutschen) Leibe wiederum nach Hause kommen sind. Der Eltern Aufsicht und deß Schulmeisters Ruthen seind oftermaln allzuschwach und ohnmachtig, um unsere Kinder zu dem Guten zu verleiten; was fur eine Hoffnung ihres Zustandes solten wir dann fassen konnen, wann sie an denen Orten sind, allivo weder Aufsicht noch Bestraffung der Laster sich befindet? Zeige mir einen Menschen (wenn er nicht gar verzweiffelt ist) der ein bekanntlich von der Pestilentz angestecktes Haus, um ein schönes Kleid heraus zu holen, hineingehe? Die keinen satten Unterricht in den Hauptstüekem der Christlichen Religion haben, sind eben die jenigen die in den elenden Irzthumern, zu wandeln tuchtig sin. Vid. Idem. per tot.

PAupertas homines aepe ad peccandum illicit; unde Salomo deprecatur paupertatem, ne ei sit causa furandi, et contra Deum peccandi, Parentes vilioris plerumque conditionis nonnumquam ob egestatem, qua premuntur, filiorum furta non tantum celant, verum etiam eos ad furandum clam instigant. Quod peccatum duplex est, et gravissimum; se enim suosqueve liberos perdunt. Vid. Menger. Scrut. Consc. c. 11. q. 124. ubi ait: Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder zum Diebstahl gehalten, gewehnet und beredet, zumaln wenn sie bey Leuten in Dienste seyn, diß oder ienes hemlich abzuzwacken, beyzustecken, und ihnen hernachmals mit Gelegenheit zubringen und heimtragen sollen; oder zwingen sie wol gar darzu? Ach! das heisset, zumaln die liebe Iugend, und sein eigen Fleisch verfuhret und geargert, und ware gewißlich solchen Eltern, nach den Worten Christi, tausendmal besser, daß ihnen ein Muhlstein an den Hals gehencket wurde, und sie ersaufst wurden im Meer, da es am tieffsten ist; ia es ware ihnen besser, daß sie nie gebohren waren, und solte billig die Obrigkeit solche Eltern über die Kinder hencken, und ihre Verdammniß wird gewißlich desto greulicher seyn. GOtt hat ihnen Kinder gegeben, daß sie damit sein Reich mehren sollen, welches geschicht, so sie dieselbigen im Glauben, und Gottesfurcht auferziehen. Aber sie halten sie zu groben Sünden, dadurch sie zur Verdammniß gebracht werden, und deß Teufels Reich darmit gemehret wird, dafür werden sie schwere und greuliche Rechenschafft geben müssen. Glaser Tr. Gesind-Teufel; Theatr. Diabol. Part. 1. Novimus Exempla Parentum, qui ob furta à liberis commissa ultimo laquei supplicio affecti, nimis sero suam deplorarunt impietatem.

GRande est vitium contra Deum, proximum, et se ipsum, otium et pigritia, è contra labor cuilibet homini iniunctus, uti constat ex Exod. 34. Deut. 5. Psalm. 128. Prov. 10. 12. 14. 28. 31. Syr. 7. 31. Ephes. 4. 1. Thess. 4. 2. Thess. 3. D. Geier. Comment. in Prov. Salom. C. 6. Add. Mengering. Scrut Consc c. 11. q. 52. et c. 10. q. 28. Otium dat vitium. Otium est pulvinar Satanae; in proverbio dicitur. Maxime igitur peccant Parentes, si filios filiasve in segni otio vivere permittunt, nec ad labores domesticos aliosve, pro statu et conditione vitae, eos adsuefaciunt; torpore enim et ignavia mores liberorum corrumpuntur, eisqueve ad varia peccata porta aperitur. Vae Viro illi, qui uxorem in matrimonium ducit, quae in molli otio à Parentibus educata fuit; difficillimum erit corruptos eius mores corrigere, eamqueve ad laborandum adsuefacere. Plerumque tales feminae garrulae sunt, vagabundae, bibulae, delicatulae reique familiaris penitus ignarae. Quam grave autem damnum in Oeconomia et Politia inde nascatur, vix dici potest. Zehnerus adag. 43. Cent. 1. huc adfert illud Salvatoris Matt. 12. qui non colligit, superbit. Otium est mater famis, et soror surti. Variam semper dant otia mentem: corpus attenuant, iuxta Poetam:

MAgna est severitas Mosaicae Legis contra filios immorigeros, perversos et rebelles. Deut. cap. 21. haec leguntur verba: Si genuerit homo filium contumacem, et protervum, qui non audierit Patris ac Matria imperium, et coercitus obedire eis contempserit; apprehen. dant eum, et ducent ad Seniores Civitatis illius ad portam Iudicii, dicentqueve Parentes ad eos: Filius noster iste protervus, et contumax est, monita nostra audire contemnit, comessationibus vacat, et luxriae atque conviviis, et lapidibus eum obruet populus Civitatis, et morietur, ut auferatis malum de medio vestri, et universus Israel audiens pertimescat. Quam vero poenam merebitur filius, si impias manus, ut nonnun quan fit, Parentibus iniecerit, vel maledixerit eis? Certe eandem, si non graviorem, iuxta Mosaicam legem. Ex hisce autem colligitur, Parentes male facere, si à liberis iniurias passi, studeant eorum impietatem, vel excusare, vel coram Magistratu pernegare; hoc ipso enim liberorum impietas et malitia crescit, et ipsi filiorum perditionis causa sunt. Tam gravia et horrenda scelera liberorum non sunt tegenda, non excusanda, non neganda, sed punienda, ut exemplo poenae alii deterreantur. Si Parentes timeant ignominiam, quam in liberis punitis pati coguntur, cogitent eos, nihilominus divinae vindictae et maledicto subieclos esse. Constat, Parentes nimis sero taciturnitatis suae ac intempestivae Misericordiae paenituisse. Quod Parentes negarunt, id successu temporis cum gravi ipsorum cordolio manifestum reddetur.

CHristianorum est, iniuriam pati, non inferre, non vindicare, non par pari referre, sed vindictam Iniuriae Deo et Magistratui permittere, Haec Christi doctrina est, quam exemplo suo proprio confirmavit. Impie igitur faciunt Parentes, quando filios suos iniuriam aliquam passos, ad ultionem instigant. Vid. D. Spener. Amicus noster singularis, in Tab. Catechet. p. 89. Audias eos nonnumquam haec aut similia verba ad filios de iniuria illata conquerentes, loqui: Leide es nicht, wehre dich weil du kanst; siehe zu, daß du dem, der dir leid gethan, wiederum etwas anhängest. O detestandam impietatem! Tales Parentes aliquando in flammis infernalibus peccatum hoc gravissimum luere cogentur. Estne hoc liberos en nou sqes1i/a| *kuri/ou educare? Est hoc filios mansuetudinem Christi docere? Vae vae illis, qui praebent scandalum, melius esset, si talis Parens mola asinaria collo eius suspensa in profundo maris submergeretur. Quid mirum, si filii à Parentibus excitati ad vindictam sanguinariam properant, et se ipsos in peccatum et perniciem praecipitant? Fugiant igitur Parentes sathanicum hoc malum, et filios suos doceant iniuriam pati, illatam cum virtute non vindicare.

NOn facile quis credat, inter Christianos reperiri Parentes, tam impios qui filios suos ad inobedientiam, ac contemptum Patris, vel Matris incitare non erubescant; sed proh dolor! experientia quottidiana eiusmodi impietatis patriae ac liberorum exempla, non raro nobis suggerit. Iam dudum Gentilis Comicus dixit: Matres omnes filiis in peccato adiutrices, et auxilio in, paterna iniuria solent esse. Terent. in Heaut. Matres saepe nimia indulgentia in liberos causa sunt, ut ab iisdem contemnantur, et omni auctoritate apud liberos careant. Osiand. in Syrac. c. 3. D. Mengering. Scrut. Consc. c. 8. q. 79. Die Mütter fragen sich insonderheit, ob sie ihren Kindern gegen die Vätter den Rücken gehalten? Wie oft geschieh et das? Ein verständiger Gewissenhaffter Vatter, will das Kind wol ziehen, und zu allen Guten gewehnen, straffet mit Worten und Schlägen, was zu straffen ist; hergegen ist, die Mutter eine rechte Dale, oder Schlampe, die verzeucht die Kinder in Grund, entweder verunwilliget sie sich mit dem Manne deßwegen, und kiefelt um gehaltener disciplin und verubter Straffe, und lasset die lieben Kinderchen fein zuhoren, wie sie dem Vatter deßwegen abgiebet. Wolt ihr nun tolle werden, spricht manche, ihr werdet das Kind nicht gar umbringen, reisset ihn die Ruthe und Carbatsche aus der Hand, etc. Vid. Idem d. tr. q. 81. ubi ait: Uatter fragen sich insonderheit, ob sie ihren Kindern vorgepfiffen, furgesagt, und eingebildet, wie sie die Mutter zunahmen und veriren sollen, auch inen auf der Mutter Befehl und Geheiß, das Widerspiel geboten, und befohlen, daß sie es der Mutter zum Verdruß und Schabernack thum mussen? Kinder sind ohne das von der verderbten Natur her zu Ungehorsam und Verachtung der Mutter geneigt, und dorffen derowegen nicht also noch darzu von unverstandigen und leichtfertigen Uattern gelocket, gereitzet und verzogen werden. Da lachet mancher Nabal und Dogenicht, wenn das Kind, das Sohnichen, das Tochterchen, die Mutter sacken und huren, mutzen und rabenasen kan, das ist recht mein Ennichen, mein Gretgen, wie heist du die Mutter, sags noch einmal, gehe hin thue diß und das, etc. O wehe dir gottlosen Vatter, der du solch Aergernuß giebest, wie schwer hast du solches gegen Gott zu verantworten! Profecto talia inter Turcas et Barbaros non audiuntur, hi ergo Parentum impiorum accusatores in magno illo Iudicii die erunt. Vidimus et audivimus, Parentes tale, simulqueve ipsorum liberos, in tota vita infelicissimos fuisse, ac poenas impietatis suae sat graves dedisse. Sero nimis Parentes deplorarunt blandam suam negligentiam, ac liberi suam inobedientiam, ac contemptum Parentum suorum.

LIberi non solis Parentibus nascuntur sed et Ecclesiae, ac Rei publicae; partem aliquam in illis vindicat sibi patria, partem Parentes, inquit Cicero. Quando igitur Parens filium habet, qui praevio ingenii sui scrutinio, ad studia liberalia idoneus est, invitum ab eis non abstrahere, sed potius eum in citare debet, nec ullis sumptibus parcere. Dicimus autem si idoneus fuerit; neque enim ex quovis ligno fit Mercurius. Male faciunt Parentes, si inidoneos et inhabiles ad studia literarum excolenda trahunt, unde etiam si idoneos ac habiles ab eis abstrahunt. Vid. Menger. Scrut. Consc. cap. 8. q. 69. ubi ait: Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder, bey denen sie feine ingenia verspuret, und tuchtig zum studieren geachtet worden, zur Schulen gehalten, und infreyen Kunsten und Sprachen, der Kirchen und gemeinen Vatterlande zum besten unterweisen lassen, oder nicht? Hier ist niemand ausgeschlossen, es sey Schuster oder Schneider. Zwar der gemeine Mann gedencket nicht, daß er GOtt und der Welt schuldig sey, so er einen geschickten Sohn hat, in die Schule zu thun, und studieren zu lassen, sondern jederman meynet, er habe freye Macht, seinen Sohn zu ziehen nach seinem Willen, es bleibe Gottes Wort und Ordnung, wo sie wolle; zur weltlichen Nahrung ist jederman jäh, und eilet mit seinen Kindern, als dörffte GOtt und die Christenheit keiner Pfarrer, Prediger, und die weltliche Obrigkeit keiner Cantzlar, keiner Räther, keiner Schreiber mehr.

ELucent interdum, ait Osiand. in Paraphr asi ad ierem. c. 1. in puerorum ingeniis, et moribus non obscura indicia, significantia eos in excellentes, et utiles Ecclesiae Ministros aliquando evasuros. Quae initia fovenda sunt à Parentibus (non reprimenda, non coercenda, non sive iurgiis, sive verberibus excutienda) institutione, pia educatione, adhibitis ardentibus precibus. Non absque ratione Mengering. Scrut. Consc. cap. 7. q. 87. sequentem conscientiae Parentum examinandae casum proponit: Ob sie ihre Kinder und Knaben, so zur Theologie türchtig gewesen, oder Luft gehabt, davon geäussert, alienirt und abgehalten, und lieber einen Weltmann und Politicum, als einen Pfaffen, wie die Welt redet, oder Prediger aus ihm ziehen wollen? Es wird hiermit die jenige Unart, und der schnöde und schändliche Undanck damit gerühret, da manche Eltern ihre Söhne, so nicht allein tüchtig und geschickt, sondern auch geneigt zum Theologico studio, aus keiner andern Ursach und Bedencken darvon abhalten, ihnen solches verwehren und verachtlich machen, als daß sie lieber Weltmanner und Politische Praedicanten aus ihnen ziehen und haben möchten, Audiamus Lutherum, qui Tom. 5. Ien. p. 174. ita scribit. GOtt hat dir Kinder gegeben, und Nahrung darzu, nicht darum, daß du allein deine Lust an ihnen sollest haben, oder zur Welt-Pracht ziehen; Es ist dir ernstlich geboten, daß du sie solt ziehen zum Gottes-Dienste, oder du solt mit Kind und allem rein ausgewurtzelt werden, daß alles verdammt sey, was du an sie legst. Wo wilt du sie aber zum Gottes-Dienste ziehen, wen~ das Predigamt und der Geistliche Stand liegt, und gefallen ist? Und deine Schuld ist, der du hättest wol können darzu thun, und helffen erhalten, wo du dein Kind hättest lassen lernen. Et pag. 177. So dir GOtt ein Kind gegeben hat, tuchtig und geschickt zum geistlichen Amte,d und de zeuchst es nicht darzu, siehest allein auf den Bauch und zeitliche Nahrung, so entzeuchst du GOtt einen Engel, einen Diener, einen Konig und Fursten in seinem Reiche, einen Heiland und Tröster der Menschen, an Leib und Seel, an Gut und Ehre, einen Hauptmann und Ritter wider den Teufel, etc. Wie wilt du bestehen, wenn dich GOtt am Todtbette oder Jüngsten Gerichte hiermit wird ansprechen und sagen: Ich bin hungerig, durstig, nacket, kranck, gefangen gewesen, und du hast mir nicht gedienet? etc. Dahero kömmts dann oftmals (ait Menger. d. l.) daß wenn man GOtt seine Kinder nicht hat geben, und überlassen wollen, so nimmet sie GOtt gar wieder, daß sie in der Blüte ihres Alters versterben, und zu den weltlichen Digni täten so wenig gelangen, als sie um selbiger Willen nicht haben dörffen Theologi werden. Ego sane Politici vir ordinis sum aperte profiteor, si Deus etiam decem filios mihi daret, maximum mihi gaudium fore, si omnes Theologicis studiis sese sacrare vellent. Quis enim non eligat ac optet tale vitae genus, in quo filii à mundo abstracti Deo commodius servire, ac sanctius vivere possunt?

MAtrimonia non debent esse coacta, sed liberrima c. 14. extr. de sponsal. can. ubi non est ibi: ubi non est consensus utriusque, ibi non est coniugium, etiamsi pater aut mater hoc voluerint et fecerint. caus. 30. q. 2. Parentes igitur non debent nec possunt coicere liberos in eorum matrimonium, à quibus abhorrent, quorumqueve amorem odio prosequuntur. l. 12. C. de nupt. ubi ditur: Nec filium quidem familias invitum ad uxorem ducendam cogi, legum disciplina permittitur, add. l. 14. l. 18. C. eod. Tit. l. 21. ff. de ritu nupt. Perez. in Cod. d t. n. 14. Beust. de Matrim. P. 2. c. 45. Tyrannidem igitur exercent Parentes et peccant in leges; Es ist ein teuflisch Recht, inquit Lutherus, Die Kinder zur Ehe zu zwingen, da kein Hertz ist im Kinde. Eiusmodi coacta Matrimonia plerumque malos solent habere exitus. cap. requisi vit. de sponsal. Quod enim aliquis non diligit, facile contemnit. c. praesens. 20. q. 3. Vid Gerhard. loc. de Coniug. §. 55. Carpzov Iur. Eccl. lib. 2. def. 30. D. Henr. Muller. Tract. Ungerathene Ehe, ubi pag. 238. ita scribit: Es sollen die Eltern, der Macht, so sie an den Kindern haben, nicht dah in mißbrauchen, daß sie dieselben wider ihren Willen an andere verloben, und hernach das Ehegelubde zu vollziehen zwingen wolten. Denn zum Freyen gehoret ein freyer Wille. Durch Liebe soll der Ehestand erhalten werden, wie ist es aber moglich, daß ich einen lieben kan, wider meinen Willen? Nichts ist der Bewilligung mehr zu wider denn der Zwang, durch Frucht oder Gewalt. Die gesunde Vernunfft heisset mich den zum Freunde erwehlen, den ich liebe, Furcht aber vertreibet die Liebe. Wie kan ich lieben den, zu welchem ich kein Hertz habe, und der mir, wider meinen Willen wird aufgedrungen? Was die Liebe nicht verbunden hat, wie will das zusammen halten? Muß ist ein bitter Krant, und gezwungene Ehen, bittere Ehen; was für Unrath (scribit Lutherus, Tom. 5. Ien. p 253.) kommen sey aus gezwungener Ehe, lernen wir aus der Erfahrung wol, es darff noch grosser Gnade, wider den Teufel, Fleisch und Welt, daß wolgerathe, wenn es gleich in Gottes Segen und Gebet gehorsamlich, mit Lust und Liebe, freundlich angefangen wird, daß mans nicht dorffte wider Gottes Recht und mit Unwillen, unfreundlich anfahen, und also den Teufel über die Thur mahlen, er kommt wol selbst, und ist ia ein seltzam Ding, daß einer mag wol eine Braut haben, da er weiß, daß sie ihn nicht haben will noch mag, und daß Eltern so thöricht sehn mögen, ihre Kinder zu zwingen, in ewigen Unlust und Unwillen; unvernönfftige Thiere thäten es nicht. Es ist nicht eine vätterliche Macht, die Kinder zur Ehe zwingen, sondern eine unvätterliche tyrannische Frevel-Gewalt, nicht viel besser, denn als wenn ein Dieb oder Rauber, mit Gewalt dir das Deine nehme, etc. Peccant etiam Parentes si filiam, quae à Deo continentiae donum habens in casto caelibatu permanere velit, prorsus, invitam ad Matrimonium cogant; bonum sane purae et illibatae virginitatis ac pudicitiae, ut rarum atque sublime, ita omni laude ac commendatione dignissimum est. Vid. 1. Cor. 7. Duplicatum est bonum virginitatis, quia in hoc mundo sollicitudine caret saeculi. Vid. S. Ambros. lib. de Virgin. S. Cyprian. lib. de bono pudicitiae, quos laudavimus, in Analectis Sacris Lib. 3. c. 52.

TRade filiam, inquit Syracides, cap 7. in matrimonium, et grande opus feceris, et homini sensato (cordato Viro, intelligenti, Luther. einem vernünfftigen Manne) da illam. Saepius autem Parentes in hac re peccant, dum filias suas nimis praecipitanter, et incircumspecte, absque precibus et consilio, talibus viris committunt, quorum mores, vel manifeste improbi sunt, vel à quibus filiae abhorrent, vel quorum animos ac vitae consuetudinem non prius cognoverunt, Male, inquit Osiand. in h. l. et minime paterne agunt, qui filias suas quoquo modo extradunt, non circumspicientes de piis, et cordatis generis, quibus filias suas committant. Nihilo etiam melius faciunt illi Parentes, qui, ut hodie mos est, in deligendo genero magis familiae splendorem, et opes, quam veram pietatem et sapientiam spectant. His melior fuit Ethnicus quidam Imperator Romanus, qui cum filias suas elocare vellet, dicebat: se malle virum sine pecunia, quam pecuntam sine viro. Osiand. d. l. sed surdis hodie fabula. Merentur verba Mengeringii, ut huc adferantur: Eltern fragen sich, ob sie mit Verheyrathung ihrer Kinder und Töchter zugeplumpet, und ohne Rath und reiffliches Bedencken selbst verstossen, und in Ehestand gestecket, darbey wenig Freude und Gedeyen? So sind manche Eltern die der Töchter viel haben, und meynen an solcher Wahre sey nicht viel zu erhalten, wie die Welt redet, (non nemo dixit: der Mist s. v. tauge im Hofe nicht, man müsse ihn hinaus schaffen; egregium scilicet simile) so platzen sie bald zu, wenn sich ein Freyer angiebt; und ob sie gleich sich stellen, als wenn sie es mit reiffen Bedacht, und zeitigen Rath guter Freunde und Verwandten thäten, so verräth sich doch das Hertz garleicht; sie hören gern wenn der Freyer gelobet und gerühmet wird, obs gleich ohne Grund, und von solchen Personen geschiehet, die von denen Freyern wol selbst su bornir et und angesteiffet werden, alles was sie im Gegentheil hören, daß er ein Prahler, Müssiggänger sey, etc. das muß nicht wahr seyn, das muß ihm zum Unglimpff also seyn nachgeredet, und fahren darauf mit ihren Kopffe durch, verplempen und verheyrathen denn darauf ihre Kinder, daß sie hernachmals die Hände drüber zusammen schlagen, und ihre arme trostlose, elende, übel verheyrathete Kinder die Zeit ihres Lebens daran zu nagen und zu klagen haben. Tristia exempla non pauca vidimus, et quottidie videmus. Cumprimis autem Matres caeco et impetuoso suo affectu peccant, non audientes maritorum suasionem, plus credentes vicinorum narrationibus et amasiorum blanditiis, quam prudentiorum consiliis.

INveniuntur Parentes, qui contra Syracidis monitum, non tam quaerunt honesta filiabus suis matrimonia, quam impediunt, varias atque frivolas dissensus sui causas praetexentes, de his conqueritur B. Lutherus, qui Tom. 5. Ien. p. 254. ita scribit: Man findet solche grobe Leute, die ihre Tochter schlecht nicht wollen vergeben, ob gleich das Kind gerne wolte, und eine Heyrath furhanden ist, die ihm ehrlich und notzlich ware, sondern wie ein grober Bauer blehet er den Bauch, und will auch das Evangelium zum Muthwillen brauchen, und fürgeben, das Kind müsse ihm gehorsam seyn, er läst aber das Kind nicht gerne von sich, weil er sein zu Hause an einer Magd-statt weiß zu gebrauchen, und suchet also das Seine an seinem Kinde. Das heisset nicht zur Ehe, sondern von der Ehe zwingen, und haben dennoch kein Gewissen, über solcher unvätterlichen Bosheit, gerade als thäten sie wol daran. Die vätterliche Macht, ist den Vättern von GOtt gegeben, nicht zum Muthwillen noch zu Schaden der Kinder, sondern dieselbigen zu fördern und zu helffen, und wer der vätterlichen Macht andres, oder denen Kindern zur Hinderniß brauchet, der verleuret sie damit, und soll nicht Vatter, sondern Feind und Verderber seiner eigen Kinder geachtet werden. Confer Mengering. Scrut. Consc. c. 8. q. 77. Hodie, si Parentes iniuria dissentiant, et matrimonium prohibeant, liberis absque illorum consensu illud à Magistratu Ecclesiastico permittitur. Vid. l. 19. de R. N. Carpzov. Resp. Elect. 110. et Iurisprud. Eccl. lib. 2. def. 52. et seqq. Richt. Decis. 8. n. 50. et seqq. Adprobat hoc lutherus, cit. loco, ubi ait: Es ist mein Rath, wo sich der Vatter sperret ein Kind zu vergeben, ist Sache, daß gute Freunde, der Pfarrer, oder auch die Obrigkeit erkennen, daß die Heyrath dem Kinde ehrlich und nütze ist, und deß Kindes Eltern ihren Nutz und Muthwillen suchen, so soll die Obrigkeit sich deß Kindes an Vatters Statt annehmen, als die deserti sind, gleich wie Waisen, den Vatter zwingen, und wo er nicht will, bey dem Kopffe nehmen, und ins Loch werffen, und ihn also vatterlicher macht berauben, und darzu straffen, als einen öffentlichen Feind nicht allein seines Kindes, und Gutes darzu, sondern auch aller Zucht und Ehren, Nutz und Besserung der gantzen Gemeine, denn er so viel an ihm ist, die Bürgerschafft und Gemeine darmit hindert, und wehret, daß sie nicht wachse, und grösser, sondern geringer werde, und raubet der Stadt einen Bürger.

REi publicae interest, ait IC. in l. 2. de Iur. dot. mulieres dotes salvas habere, propter quas nubere possunt; Dotis enim fructum ad maritum pertinere debere, aequitas suggerit, cum enim ipse onera matrimonii sustineat, aequum est, eum etiam fructum percipere, l. 7. d. t. Dotis autem quantitas pro modo sacultatum Patris, et dignitate Mariti constitui potest l. cum post. 69. §. 4. d. t. Peccat igitur Parens, si neglecto pietatis paternae officio filiae nubenti, cum possit, dotem nullam constituere velit, vel semel promissam, et constitutam absque causa, per avaritiam vel invidiam, Genero praestare nolit. Osiand. in Daniel. c. 11. Inveniuntur ait, quidam tam a)/stoggoi Parentes, qui in elocandis filiabus neque filiae neque generi bonum, sed tantum sua privata commoda quaerunt. Tales traditi sunt in reprobum sensum. Sordidus et avarus ille Laban adhuc multos in mundo habet fratres, qui, ut de eo conquerebatur Iacob Gener ipfius optimus, nudum eum, vacuum et egentem cum uxoribus et liberis dimisisset, nisi Deus afflictionem ipsius respexisset. Gen. 31. Ein solch greulich Ding ists um den Geitz, daß er die Menschen von aller Gottseligkeit und Freundlichkeit abwendet, und machet, daß sie gar greulich und mit teufelischer Bosheit behafftet werden; denn also wird dieser Laban hier beschrieben, und abgemahlet, den der Geitz so gar wildt, greulich und unfreundlich gemachet hatte, daß er seinem Eydam und Töchtem auch nicht eine Klauen, von aller seiter Heerde, mit guten Willen geben wote, sunt verba Lutheri in Comment. in Genes. in h. l. Add. D. Muller. Tract. Ungerathene Ehe p. 235. D. neger. Scrut. Consc. cap. 10. q. 61. ubi scribit: Eltern sollen ihr Gewisser forschen, ob sie versprochene Mitgifft ihren Töchter-Männern, zu bestimnter, gewisser, und in Rechten versallener Zeit, ohne privat-Affect, Respect, Vortheil und eigen Gesuch richtig gemachet, und abgetragen, und damit aller vermuthlicher und besorglicher Unverträglichkeit, Mißtrauen, Eyfer, Ungemach, und Unwillen, so viel an ihnen in diesem Pass gewesen, vorkommen, und unterbauen helffen; Oder ob sie hergegen mit vorsetzlichen Hinterhalt, Aufschub, und Verweigerung verfallener Ehesteuer, solcherley Unwillen, Mißverstand, und Altercation ehrlich vertraueter Personen, seminiret, foviret und verstärcket, und ob maiorem lucrositatem, oder andern Respect und Ursachen wegen, solch Geld zur Mitgifft behörig an sich- und in Händen behalten wollen?In conscientia sua rei et culpabiles iure divino existimandi sunt omnino illi Parentes, qui dotem debitam, ex hoc vel illo respectu detinent.

PLerumque accidit per secundas Parentum nuptias filiorum primi matrimonii peiorem fieri conditionem, tam quoad educationem, quae saepe negligentior est, quam quoad temporalia bona, quorum imminutionem per Vitricum aut novercam liberi patiuntur. Plerumque, ait Fabius, contra liberos amantur uxores, et sequentium matrimoniorum non aliunde, quam de damno pietatis affectus est. Et S. Ambrosius, notabiliter scribit, in Serm ad Viduam: Generare liberos vis, non fratres futuros tuorum, sed adversarios filiorum. Quid est ergo generare alios liberos, nisi spoliare, quos habes liberos? Quibus pariter auferantur, et pietatis officia, et compendia facultatum. Sed sciant Parentes, se Deum graviter offendere, si filios prioris matrimonii odio habeant, eos inhumaniter tractent, priventque bonorum parte, iis iuxta leges et statuta loci debita. Mengering. Scrut. Consc. c. 8. q. 82. Vatter und Mutter in der andern Ehe fragen sich, ob sie den Stieff-Muttern oder Stieff-Uattern zu gefallen ihren Kindern der ersten Ehe zu harte, zu gehassig, zu ungutig, und nachtheilig gewesen, ihnen ihr vätterlich oder mütterliches Erbe entzogen, und zu Wasser gemachet? Solchen Eltern und Raben-Vättern oder Raben-Müttern, gilt das Gesetz deß HErrn, Deut 21. v. 15. 16. wo geschrieben stehet; wenn jemand zwey Weiber hat, eine die er lieb hat, und eine die er hasset, und sie ihm Kinder gebären, beyde die Liebe, und die Feindselige, daß der Erstgeborner der Feindseligen ist, und die Zeit kömmt, daß er seinen Kindern das Erbe austheile, so kan er nicht den Sohn der Liebsten zum erstgebornen Sohn machen, für den erstgebornen der Feindseligen, sondern er soll den Sohn der Feindseligen, für den ersten Sohn erkennen, daß er ihm zweyfältig gebe, als das vorhanden ist, denn derselbe ist seine erste Krafft, und der Ersten-Geburt Recht ist sein. Docet hic locus, inquit Osiand. in paraphrasi h. Parentes, ne in gratiam uxorum (praesertim novercarum) liberis privilegiis suis privent, sed sine affectu ex aequo et bono statuant, ac de hereditatis divisione disponant.

PArentes naturali ac Divino Iure tenentur liberos suos nutrire, ipsisqueve de necessario victu prospicere; hoc Pietatis officium si neglexerint, Ethnicis deteriores sunt. Si quis enim, inquit S. Apostolus, suorum, et maxime domesticorum curam non habet, is has ipsa a)st oggi/a| et inhumanitate sua fidem Christianam abnegavit, et infideli est deterier. 1. Tim. 5. Honesti enim Ethnici suos domesticos, et consanguineos non negligunt. Osiand. in h l. graviter igitur peccat Pater si filium suum sinat ostiatim stipem corrogare. Fernandes, d. Tract. p. 28. haec Parentum a)stoggi/a Deo invisa, et punienda, quippe quia Dei, et naturae Lex violatur, et negligitur, et fides Christiana falso iactatur, immo abicitur, et conculcatur, et quod intus in corde et conscientia prorsus nulla sit, externae notae testimonium evidens, nempe aversio à naturali sanguine, manifeste probat. Selnec. in Comment. ad 1. Tim. 5. Tales Parentes, quorum hodie non pauci reperiuntur, saepe laudatus Theologus Hallensis vocat Raben-Eltern: ita enim ille, in Scrut. Consc. cap. 8. q. 73. scribit. Es sind manche ungeneussige unbarmhertzige Raben-Eltern, daß sie ihre Kinder lieber anderen Leuten vor die Thur schicken, und das Bettel-Brod sammlen lassen, dals daß sie sie mit GOtt und Ehren selber nehren, und erhalten solten, obs gleich ihnen saver werden und schwer fallen wolte; Ia etliche sind auch wol so vergessen, daß sie ihre Kinder etc. damit sie selbe nicht ernehren, pflegen, und versorgen dörffen, frey dahin schencken, fremden unbekandten Leuten, auch wol Gottlosen Stratioten und Kriegs-Gurgeln, gleich als wanns junge Hunde, oder Katzen wären; Solche Leute sind ja nicht werth, daß sie selber sollen Vatter und Mutter gehabt haben, daß sie alle natürliche Affecten, Liebe und Zuneigung gegen ihre Kinder, und Leibes-Früchte also vergessen, und ablegen können. O wie schwere Rechnung, wird von ihnen hierüber gefordert werden.

PArentum debitum est, ut liberos certo vitae generi mancipent, ad quod ductum divinum observent. Quod si nequeunt, per alios curent. D. Spener. in Tab. Catech. p. 89. Magnum igitur peccatum est Parentum, educare quidem liberos, sed nullam honestam artem eos docere, cum enim otio et desidiae assueverint, tandem aut in egestatem, aut in flagitium incidunt, Olim apud gentes filius non debebat Patri in senectute alimenta, qui nullam nonestam artem eum docuisset. Osiand. in Syrac. c. 7. et c. 30. Recte igitur Mengeringius, hunc Conscientiae casum Parentibus in Scrutinio suo proponit, c. 8. q. 74. Ob sie ihre Kinder zu einem ehrlichen Handwercke, Gewerbe, und Gottgefälligen Nahrungs-Mittel bey Zeiten gehalten, und gezogen? Es versündigen sich an GOtt und Gewissen nicht wenig bey dem Eltern-Stande, Amte und Beruff, wann sie ihre Kinder nicht von Jugend auf zu etwas ehrliches und redliches halten, sie mögen sie nun studiren, oder ein Handwerck lernen lassen; sie schlenckerieren, Iunckerieren, und denn grosse Pengel werden, die nichts gelernet, als Fressen und Sauffen, faullentzen und müssiggehen, und keine andere Nahrung und Gewerb zu üben, und zu treiben wissen, als von der Schnure zu zehren, und was die Eltern gesammelt haben, wieder an den Mann, und unter die Leute zu bringen. Wenn nun Eltern daran schuld haben, entweder daß sie gedacht, sie haben ohne das genug, und wollen ihren Kindern wol einmal so viel lassen, daß sie ohne Arbeit und Handthierung bleiben, und sich ernehren können, oder daß sie dem lieben Söhnichen nicht zu harte zuredem, wehe thun, und wider seinen Willen zum Handwercke halten und treiben wollen, so sündigen sie darmit wider das 4. Gebot, und der Eltern Amt. Reperias Parentes, quos pudet discere filium artem aliquam mechanicam, vel opificium; sie meynen es sey ihnen denen Eltern eine Schande, wann sie ihre Kinder ehrliche Handwercke lernen liessen. O stultitiam!

LUdiones, histriones, Mimi, Circulatores similisqueve farinae homines in Republica minime sunt ferendi, mendaciis enim technis, atque artibus suis ludicris imperitam plebem emungunt. Alsted. Theol. Catech. p. 88. Nec istorum hominum vitae genus Deo placere potest, quippe qui hominem ad laborem, non ad lusum, et otium creavit, eiqueve mandatum dedit, ut in sudore vultus sui panem edat. Genes. 3 et manibus operetur, de quo egenis elargiri possit. (2. Thess. 4.) Peccant igitur Parentes, qui filios suos societati histrionum, atque mimorum ipsi addicunt, vel eos addici patiuntur. Sunt enim eiusmodi histriones inutilia terrae pondera, ac fruges consumere nati. Nonnulli etiam Parentum tam impii, et in propria viscera iniurii sunt, ut non dubitent filiorum, adhuc infantum membra ad ludicras artes exercendas, zum Springen und Seiltantzen, frangere, ac debilitare. Pudeat Christianos Parentes, talia ab ipsis audiri, à quibus Gentiles ac Barbari ductu naturae abhorrent.

NOn raro accidit, impios Parentes, partus à se progenitos exponere, et abicere, quo ipso adversus ipsum naturae instinctum agere videntur, cum brutis hoc inesse videamus, ut quamvis fera sint, non tamen prolem suam negligant, Carpzov. Pract Crim. P. 1. q. 10. n. 15. ubi ait: xponentem fustigatione ac perpetua relegatione puniendum esse. Immo, quando infantes in solitario loco abiciuntur, ea intentione, ut moriantur, ac pereant, tales Parentes gladio plectendi sunt. Wesenbec. ad L Cornel. de sicar. n. 14. Parum enim refert, an quis occidat, an vero causam mortis praebeat. l. 15. ff. ad Cornel. de Sicar.

SUnt Parentes, qui in fornicationem filiarum, propter turpe aliquod Iucellum, consentire non dubitant, quas tamen ad morum puritatem, vitaequeve innocentiam educare, et edocere deberent. Tanta Parentum impietas merito à Magistratu Politico arbitraria poena plectitur, et graviore quidem, quando si quaestus gratia, ut in hospitiis publicis saepe fieri solet, filias prostituant. Indigni sunt tales Parentes nomine, quod ex generatione liberorum habent, dignissimi autem ut è Republica ad Garamantas et Indos eiciantur. Vae vae illis in tremendo Magni Iudicii die! Melius eis esset, si in maris profundo submergerentur.

ECce! hereditas Domini sunt filii, et merces fructus ventris, ait Psaltes in Psalmo 126. Hodie tamen à multis Christianis peccatur, qui ex mera incredulitate multam sobolem non pro benedictione divina, sed potiu pro poena et maledictione habent; Osiander. in Syr. c. 16. v. 1. Meminimus aliquando maritum male tractasse uxorem suam, quod ex ipso gravida esset. O detestandam ingratitudinem nostram, si pro tali hereditate et dono divino non agimus gratias Deo! O abominandam incredulitatem nostram, si non tantum bonitat is tribuimus Deo nostro, quod eos, quos creavit, et unigeniti filii sui sanguine redemit, etiam alere velit! Inter plebeios homines reperiuntur quandoque Parentes, quos verius bruta, quam homines, nedum Christianos dixeris, quibus proles sua maximo oneri est, et quam lubentes abicerent, si non poenas legum metuerent. Non ita pridem mulier rustica, quae simul trinam prolem enixa est, conquerebatur; der liebe GOtt habe es gar sehr mit ihr verderbet: eo ipso enim die maritus ipsius mortuus erat. Sed haec non ex impietate, sed simplicitate dixisse creditur.

EX debitis Parentum est, corpus et valetudinem liberorum diligenter observare, et si infirmi sint, curare; D. Spener. Tab. Catech Tit. Debitum Parentum. Piorum arentum est, inquit Osiander. in parapbrasi ad 2. Reg. 13. Liberorum valetudinem non negligere. Reperiuntur nihilominus Parentes, qui omni stoggi/a| naturali abiecta valetudinis liberorum conservandae, vel restituendae, curam vel plane nullam, vel valde exiguam habent; cumprimis plebeiae conditionis Parentes reperias, qui filios infirmos in squalore et stercore, velut canes ac sues, iacere ac perire patiuntur, brutis ipsis immaniores. Graviter autem Parentes tales contra pietatem naturalem liberis debitam, peccant, et si negligentia ipsorum liberi pereant, ipsi mortis rei sunt, et culpae suae rationem reddere Deo tenentur. Quinimmo tales Parentes dulci Parentum nomine ne quidem digni sunt. Parentes a)/stoggoi, inquit Osiander, in paraphrasi ad Ioh. c. 4. qui nullam liberorum suorum curam gerunt, bestiis longe sunt deteriores. Certe pius ille Centurio, cuius apud Matth. cap. 8. mentio fit, servi sui infirmi tantam curam habebat, ut ad Christum, eum salvandi gratia properaret. Quanto maior propriorum filiorum cura est habenda. Sed multi reperiuntur Patres familias, qui maiorem curam gerunt porcorum et equorum, quam domesticorum: Hos in die novissimo pius hic Centurio condemnabit. Osiand. in h. l.

PIetas Paterna omnino exigit, filium ex captivit ate hostium liberare, et si tantum habeat in facultatibus, lu/s1ron, seu pretium redemptionis, pro ipso solvere. Hoc pietatis officium si Parens neglexerit graviter peccat, sequeve in dignum successione hereditaria de iure humano reddit. Ita enim in Novella Iustinianea CXV. cap. 4. §. 7. cavetur: His casibus (exheredationis scilicet Parentum) cladem captivitatis adiungimus, in qua siliberos detineri, et per Parentum contemptum vel negligentiam, non redemptos, ab hac luce transire contigerit, nullatenus eorum Parentes ad facultates perveniant liberorum, de quibus filii testari potuerant. Memorabilis est historia de Imperatore Mauritio, qui cum per avaritiam milites in captivitate hostium detentos lytro redimere noluerit, sed eos occidi passus sit, ob hoc facinus severissime à Deo punitus est, à Phoca enim rebelli homine, capite truncatus, et cum uxore et liberis miserabiliter occisus est. Quemadmodum igitur haec Imperatoris Immisericordia Deo maxime displicuit, ita etiam Parentum in liberos captivos Immisericordia Deo abominationi est.

SAEpe accidit, liberos Neogamos pacifice et quiete inter se vivere, à socero autem iniquo, aut rixosa socru, matrimonii pacem turbari, ac inter generum et nurum pestiferum discordiae semen seminari, cumprimis, si in eadem domo simul habitent. Graviter autem hac re peccant Parentes, quos propterea Magistratus Ecclesiasticus coercere, et si rixae et contentiones non cessant, separationem eis iniungere potest. Adhuc gravius peccant illi Parentes, qui vinculum Societatis et amoris coniugalis, ob litem aliquam de re temporali inter liberos disrumpere audent, quae res plerumque infelicissimum exitum habere solet. Quemadmodum in quadam civitate paucos ante annos triste exemplum vidimus, quo socer genero, forte quod pactis dotalibus non satisfecisset, uxorem, filiam repiebat ac in domo sua per aliquod tempus det inebat, gener autem ex taedio vitae furore propter iniuriam irae incensus. coram oculis soceri Patris uxorem quam amabat, gladio confodebat. Tanta mala inde nascuntur si matrimonia peracta malitiose turbantur, ac vinculum Societatis coniugalis rumpitur. Vae Parentibus qui malo huic causam praebent!

IUngat aequalis gratia, inquit S. Ambrosius, quos iunxit aequales natura. Contra hanc sententiam nonnulli Parentes peccant, qui liberos suos non aequali amore amant, quamvis illo indigni non sint. Hac autem inaequalitate plerum que Parentes mutuis odiis, rixis et contentionibus causam praebent, maxime, si in dividenda hereditate alter alteri praeferatur. Quamvis enim Parentes minime teneantur bona sua inter liberos in aequales partes dividere, sed liberas manus in hac re habeant, cavendumtamen est, ne intet heredes liberos, ut saepissime fieri solet discordiae malum, cum ruina totius familiae ob irrationabilem ac nimiam inaequalitatem nascatur. Aequalitas non parit bellum, in Proverbio dicitur; hoc observent Parentes, si pietas ac prudentia aliud non suaserit. Menger. Scrut. Consc, cap. 8. q. 71. Eltern fragen sich, ob sie ihre Kinder nicht gleich lieb haben, sondern eines mehr lieben, und meynen, denn das andere? Es findet sich solche verkehrte Art oft bey denen Eltern, daß sie eines aus ihren Kindern gleichsam ausmertzen, dasselbe heimlich neiden und anfeinden, obne deß lieben Kindes schuld, es ist ihnen zu alber und einfältig, zu schwartz und ungestalt, oder was sie sonsten vor einen Mangel und Mackel an ihm suchen und haben; hergegen so werffen sie die Liebe auf das andere allzusehr, das muß von Jugend auf besser gewartet, gekleidet, beschencket und geachtet werden, wie denn in diesem Fall es auch die Heiligen im Alten Testament oftmals versehen haben. Hiermit versündigen sich aber auch Eltern, daß sie ihrem Fleisch und Blut nicht gleich gewogen seyn, einem wie dem andern, und beweiset es GOtt der HErr auch augenscheinlich, daß er an solchen Affect und Zuneigung der Eltern kein Gefallen habe; denn die verachteten Kinder und Auswürfflinge, gemeiniglich am besten ankommen, und zu Ehrenstand gerathen, da hergegen die lieben Nesthecklein und Hertz-Kinder der Eltern, das Nachsehen haben müssen, und ihren Eltern das grösseste Ereutz und Hertzeleid manchesmal zuziehen, wie solches ex Scriptura et experientia zu erweisen. Exempel fin det man fast in allen. Familien, die wol zu mercken, und solchen passionirten Eltern zur treuhertzigen Warnung zubedenckenseyn. Iedoch kan man Eltern die Hand so gar nicht schliessen, daß sie nicht mochtig seyn solten, einem Kinde etwas für dem andern voraus zugeben; aber dennoch soll diß also geschehen, damit die anderen darmit zufrieden seyn mögen, und so viel möglich, allerley Gezäncke und Weitläusftigkeit hierbey vermeiden werde. Vid. D. Cramer. in Genes. c. 48. v. 22. Sonst sagen die Kinder, der Vatter oder die Mutter hat unserm Bruder oder Schwester, alles im Hals gestecket, daß wir nun das wenigste von unserm vätterlichen oder mütterlichen Erbe bekommen. Et certe ex impatientia, et dolore filii non raro Parentibus defunctis, impie quidem omnia mala imprecantur. Vid. Theod. Reincking. Biblische Policey. Lib. 3. axiom. 28.

PArentum officium est, sua conservare, ut sufficiant liberorum educationi ac sustentationi. D. Spener. in Tab. Catech. p. 19. Contra hoc pietatis officum non leviter peccant Parentes illi, qui vel propria aut liberorum, paterna maternave bona prodigaliter vivendo consumunt, perdunt, dilapidant se suosqueve tandem ad paupertatem et ad incitas redigunt. Parentum est, ait S. Basilius, in enarrat. Psalmi 7. colligere liberis, ut praeter hoc, quod ad vitam illos genuerant, etiam vivendi subsidia subministrent. Add. Taylor. Theologus Anglus. Tr. Von der Richtschnur und Ubung eines heiligen Wandels. part. 2. c. 3. §. 4. ubi scribit: Eltern müssen die ihrigen versorgen nach ihrem Stande, Gewerbe und Auferziehung, welches S. Paulus 2. Corinth. 12. nennet, Schätze samlen für die Kinder; das ist, sie müssen diefelben dergestalt versorgen, daß sie durch gebürliche Gebeds-Mittel, durch Erlernung ehrlicher Künste, durch studiren und sonsten sich wider allerhand Anstosse deß Glucks und Unglucks, das in der Welt vorgehet, konnen vertheidigen, und nicht in Versuchung, an den Vettelstab, oder auf bose Wege gerahten mofen, und ob zwar dieses geschehen muß ohne Geitz, oder Geldsuchtige Gedancken, sie zu bereichern, muß es doch geschehen mit grosser Vorsorge, und Zuneigung, mit allem moglichen Fleisse, und nach allem Vermogen; und so wir ohne Sunde konnen unsere Guter ihnen zu Gute verlassen, mussen wir es thun, denn es ist ein Theil der Pflicht, die wir GOtt ihrenthalben schuldig seyn. Audiamus etiam de hoc Parentum officio Theologum Hallensem, qui in Scrutin. Consc. cap. 11. q. 123. scribit: Eltern fragen sich, ob sie in ihrem Stande, Amte und Beruff, arbeitsam, fleissig, nahrhafftig und sparsam gewesen, daß sie ihren Kindern ein ehrlich Stuck Brods, mit Gottes Segen und Willen hinterlassen mögen? Solche Gewissens-Frage ist an manchen Haus-Vättern zumaln nöthig, die gedencken, wenn sie nur ihr Auskommen haben, so lange sie leben, so begehren sie nichts mehr, ihre Kinder mögen auch einmal sehen, wo sie bleiben. (Retulit nobis famula domestica, quod cum questa fuerit coram matre morti proxima, plane nihil su bsidii vitae ei relinqui, illam respondisse; Du Narr, laß ich dir nicht die gantze Welt, darinnen du dich nehren kanst?) darum lassen sie es gehen, wie es gehet, es gerathe oder verderbe. Sie sind nicht darauf bedacht, wie sie ihre Nahrung fortsetzen, daß sie nicht allein einen Nehr-und Zehr-Pfennig, sondern auch denen Kindern einmal einen Erb-Pfennig lassen möchten. (Alles verthan vor seinem End, macht ein richtig Testament:) Das ist nun nicht eine geringe Sünde und Diebstal der Eltern, damit sie ihr eigen Fleisch und Blut bestehlen. Monstra verius quam homines dixeris, qui lurcando, ludendo, potando, otiando etc. inutiliter sua prodigunt, dum uxores et liberi strenue domi esuriunt, et vix atro pane et aqua se reficiunt, et tantum non fame pereunt. O quam graves hi non tam pro se, quam pro suis rationes summo Iudici reddent? Osiand. in Iudith. c. 8. Peccant, ait, graviter qui facultates suas dissipant et decoquunt, et uxorem atque liberos in summa paupertate relinquunt.

LIberi non sibi tantum, ac Parentibus, sed et Patriae nasc untur, Quodlibet Rei publicae membrum naturali obligatione obstringitur, tam corpore suo, quam bonis ei servire, hoc debitum qui Patriae suae negat, male agit. Dubium igitur non est, Patrem, qui filium suum ad militiam aptum, tempore, necessitatis publicae, quando scilicet bellum cum Turca vel alio hoste Imperii est, iussu Principis sui, non sistit, sed sibi, relique domesticae servat, peccare, ac fidem, qua Patriae ac Magistratui vel administratori, obstringitur, violare, poenaequeve sese sirbicere. Falsissima est opinio, qua Parentes anonnulli occaecati sunt, filios, quos genuere, ipsorum esse, nullamqueve partem in eis Patriam habere, cum tamen sapientiores Gentiles, ex ipsolumine naturae didicerint, Filios Deo, Patriae, ac Parentibus nasci. Conf. Mevius in discuss. levam. inop. debit. Grot. de Iur. bell. et pac. lib. 1. Cic. lib. 1. Off.

ROmano Iure Patri indultum erat propter nimiam paupertatem, egestatemqueve victus causa filium familiamve sanguinolentos vendere l. 2. C. de his, qui filios distrax: Tolerabilius namque visum, partum recens-natum, quem alioquin abicere, vel exponere opus esset, ali apud emptorem Dominum, ac Patrem pretium inde aliquod, unde se alat, accipere, quam utrumque et Patrem scilicet et partum fame contabescere. Fr. Balduin in Leg. Constantini in L. 2. p. 201. sed hodie eiusmodi venditio partus non habet locum. Perez. et DD. ad d. l. 2. C. d. t. Est enim nec Iuri naturae venditio ista conveniens. Vid. D. Eichel. dissert. de Iur. nat. inter Par. et Liber. nec Iuri divino, nec Christianismi Legibus. Unde S. Ambrosius in Libro de Tobia, scribit: Vendit plerumque et Pater liberos, auctoritate generationis, sed non voce pietatis: ad auctionem pudibundo vultu miseros trahit, dicens, solvite filii, gulae meae sumptum. In civitatibus hodie constituta sunt Ptochotrophia, et Brephotrophia in quibus eiusmodi infantes publico sumptu aluntur, et certe optandum esset, in omnibus locis talia constitui, ne, ut saepe fit egeni Parentes misellos liberos fame perire patiantur, aut eos Misericordiae alienae exponere cogantur. Merentur magnam laudem Amstelodamenses, Hamburgenses, aliiqueve plures, qui Pauperibus optime prospexere.