GLoriantur Venatores nonnulli, se, cum cervum vel leporem asspexerint, ipsorum maninib us eum elabi non posse: item, ictus bombardae venaticae numquam fallere; Vulgo autem creditur, Venatotes in ferarum capturam, nonnumquam artibus uti Magicis, daß sie das Wild können bannen. Quo etiam referunt, das Büchsen-versagen; quando vicinus, in vevenatione bombar dam suam explodere nequit in feram, quod vulgo vocant, einem ein Jäger-Stückgen thun. Eiusmodi stratagemata Venatoria, si, ut videtur, eum Magica arte coniuncta sunt, velut impia prorsus damnanda; Et peccat Venator, qui talibus artibus utitur. peccat Dominus, qui sciens Ministrum suum eis uti patitur. Quam Isaacus Patriarcha Filium Iacob quereret, quomodo tam cito feram ad cibum Patri paratum, invenire potuisset? respondebat Filius: Voluntas Deifuit, ut cito occurreret mihi, quod volebam: Der HErr hat mirs bescheret. Gen. 27. vers. 20. Venatores, qui in occut patione ferarum artibus illicitis utuntur, dicere non possunt. Deus enim odit eiusmodi superstit iosas, vel Magicas artes, Sathanas autem est, qui eis delectatur, easqueve homines seducendo docet.

VEnatorum pietas fere rara est; unde in Can. Esau dist. 56. dicitur. Esau venator erat, quoniam Peccator erat. Et penitus non invenimus in scripturis sanctis sanctum aliquem Venatorem, Piscatores invenimus sanctos; sunt verba S. Hieronymi. Et S. Augustinus in Ps. 102. scribit: Qui Venatoribus donant, non homini, sed arti nequissimae. Nam si homo tantum esset, et venator non esset, non donares? honoras ineo vitium non naturam: Venatores tamen non omnes impii sunt, nec venationis usus in se homines malos et impios reddit; quamvis venatorum plurimi, experientia teste, mali sint Christiani, verbiqueve divini contemptores. In horum censu sunt, qui non dubitant; etiam in ipsis diebus sacris ac Festis venationes exercere. Praeceptum Domini Memento, ut diem Sabbathi sanctifices: etiam Venatoribus datum est. Omnes dies Dominicas à vespera in vesperam cum omni veneratione decernimus observari, et ab omni illicito opere abstinere dicunt Impp. in l. ult. C. de feriis. add. cas. l. extra eod. tit. Certe, sanguineis lacrimis hodie non satis deplorari potest ineffabilis abusus diei Dominicae, in omnibus Statibus, per casus infinitos. Graviter autem DEUm offendunt. qui vel negligentia, vel avaritia sese ab audiendo verbo Dei in diebus Festis abduci sinunt. Res satis clara est, non eget probatione. Osiand. in Nehem. c. 13. add. Mengering. Scrut. consc. cap. 7. q. 1. Ideoque peccat non tantum Venator, qui in diebus cultui divino destinatis feras capit, sed etiam Princeps, vel Dominus, qui ei connivet. Vide Cyriac. Spangenb. Tr. de usu et abusu venat: §. 4. ubi scribit: Das ist zumal ein grosser Tadel an unsern Iagern, daß sie um ihres Iagens willen, vielmal fur ihre eigene Person, die Predigten, gemein Gebet, Lob- und Dancksagung Gottes, und dergleichen Gottesdienste versaumen, und auch andere davon abziehen, und verhindern, schonen auch des Sonntags und der heiligen Festtage nicht, ziehen also eine kleine zeitliche Wolhist dem Gehor deß Gottlichen Wortes fur, daran ihnen doch ihrer Seelen Seligkeit gelegen. Etliche die darneben auch ein wenig fur andachtig, und geistlich wollen angesehen seyn, die horen wol zuvor eine Predigt, und durffen begehren, ia sie wollens also haben, daß man etwas fruher, denn sonst Gewonheit, ihnen eine Predigt mache, und allein das Evangelium sage, oder doch daruber gar eine kurtze Vermahnung thue, und dieweil andere gebrauchliche Gesange übergehe, und anstehen lasse, wie man solches vorzeiten Iagermessen genennet. Wie dabey die Andacht sey, ist wol zu erachten, denn sie doch mit den Gedancken allbereit im Holtze oder Felde sind. Etliche liegen lange Zeit auf den Iagten, also daß sie und die armen Leute, so dazu gebothen werden, offt in acht oder 14. Tagen, auch wol in 3. oder 4. Wochen, oder langer in keine Kirche kommen, noch irgend eine Predigt horen, achtens auch nicht, fragen wenig darnach, vermeynen, sie konnen dennoch auch leben, ob sie gleich nicht Predigt horen. Diese gar frevele Verachter, werden ihren Lohn zu seiner Zeit gar redlich bekommen, wie denn die Erfahrung mitbringet, daß solche Gesellen gar zu gottlosen Epicurischen Saven werden und zuletzt in Gottes Straffe verderben und untergehen. Etilche, sonderlich, die noch dem Pabstum verwandt seyn, sprechen, wen~ sie nüchtern auf die Jagt ziehen, so leisten sie an statt des Predigt hören und Meß segen, GOtt seinen Dienst mit Fasten und harter Arbeit. Aber denn antwortet S. Ambrosius serm. 33. Was hilfft solch leibliches Fasten, wenn man Wollust suchet in Iagen? man enthalt sich von Speise, und fahret um in Sunden. Oder meynet ihr, lieben Bruder, daß der recht fastet, der fruh morgens, wenn der Tag anbricht, wohl aufwachet, nicht in die Kirche zugehen, oder die Statte der heiligen Martyrer zu suchen, sondern aufzustehen, daß er seine Knechte zu Hauffe bringe, die Garn stelle, die Hunde ausfuhre, Walder und Holtzer ausforsche, fuhret das Gesinde auf die Iagt, die vielleicht lieber zu Kirchen giengen, und hauffet also seine eigene Sunde mit andern, und dencket nicht, daß er an seinen eigenen, und der Knechte Verderb schuldig wird, liegt allda den gantzen Tag auf der Jagt, jetzt ruffet und schreyet er, als wolte er sich zerreissen, bald will er, daß man gantz stille sey, und niemand sich hören lasse; fähet er etwas, so ist unmässige Freude, entkommt es ihm, das er doch nicht hatte, so ists grosser Zorrn: dieser Gesellen Losung heisset:

IN ordinationibus venatoriis certum tempus constitui solet, intra quod venationes prohibentur, plerumque autem, Wenn das Wildpret sich paaret, und vermehret; sic inferiores Venationes à die bArtholomaei usque ad diem Bacchanalium exercentur; Alio vero tempore minime, nisi quando interdum à Prin. cipe extra ordinem venatio instituitur. Eine Lust- oder Noth-Jage. Confer. Deut. 22. v. 6. ubi de matre, et pullis ex nido non simul capiendis. Ex quo loco Scripturae Osiander colligit: D Eum nolle, ut species animantium ab hominibus aboleantur, sed potius propagentur. Sic prohibitum est haedum in lacte matris suae coquere. Deut. 14. Peccat igitur Venator, qui nulla habita temporis ratione contra mandata Principis, die wieder publici ite Jagt- Mandata pro libitu exercet. Ut enim aliis magistratuum legibus obtemperandum, ita etiam hisce, cum salutares minimeque in iustae sint.

REperiuntur Principes, qui cum ferarum multitudinem, sata et fruges in subditorum agris depascentium, imminuere debeant, eam, potius quovis modo fovere, et augere student, plerumqueve inslinctu Praefectorum venationis, qui ferarum potius, quam ovium copia gaudent, Hac re autem, utpore subditis valde perniciosa, tam Principes, quam ipsorum Venatores peccare, extra dubium est. Vid. Tr. Nostr. de Peccat. princip. concl. 36. Osiander. in Hiob. l. 24. ubi ait: Spiritum S. monere hoc loco Principes, ne committant, ut per ferarum multitudinem fruges subditorum in agris absumantur. Quare non tantum recreationis causa venentur, sed etiam in eum finem, ut ferarum multitudo imminuatur, ut subditi laborum suorum fructum percipere queant. Sunt sane nonnulli Principes, qui per venationes student, damnum à subditorum agris avertere, sed eorum Actaeones venationum Ministri, cum ferarum grassanitum multitudine delectentur, piorum saepe principum iussa et mandata, in capiendis feris non implent.

VAriis modis Venatores subditorum operis, die Jagtfrohnen, in exercendis venationibus abutuntur. Primo, quando venatio instituitur, saepe longe maiorem numerum hominum ad eam trahunt, quam opus est. Interdum Venationum praefectis ducenti, trecenti, vel plures subditi, ad venationem coguntur, cum vix centum opus sit. Secundo, praeter necessitatem per multos dies inutiliter detinentur, et ab agricultura avocantur. Tertio, intempestivo plane tempore, quando scilicet in messe agrorum fructus colligendi, ruricolae ad venatum rapiuntur: Es müssen die Unterthanen, wenn man jagen will, alles liegen und stehen lassen, das ihre dabey versäumen, und Leib und Leben in gefahr setzen. Spangenberg. de usu et abusu venat. §. 3. Quarto, à Venatorum Praefectis quandoque pecuniae pro operis venatoriis illicite à subditis extorquentur. Quinto, miseros homines vel frigore aut fame perire, aut per imperitiam, vel crudelitatem à bestiis dilacerari, vel necari patiuntur. Hisce aliisqueve pluribus modis venationibus dediti, non sine gravi peccato hominum operis abuti solent.

HOmines venationibus dediti fere crudeles sunt Esavitae; saepe enim in misellos rusticos, venaticas operas praestantes, tam verbis, quam verberibus Tyrannice saevire eosqueve ut canes vel bestias tractare solent. Sie wüten und toben wider die armen Bauren, schlagen und prügeln sie unbarmhertziger Weise, reiten sie mit ihren Pferden zu boden, müssen ihre Hunde seyn, etc. Reperias Venatores, qui cervum, vel aprum, aut canem venaticum, carius aestimant quam hominem. Haec autem crudelitas Venatorum DEO hominibusqueve est exosa et peccatum, quod DEUS impunitum non relinquit. Vidimus Exempla talium Esavitarum qui per iustam DEI vindictam, miserrime periere, nimis sero crudelitatis in miseros homines exercitae paenitentes. Vid. Menger. Scrut. Consc. cap. 21. p. 1535.

VEnatores in exercendis venationibus parcere debent, agrorum satis, et vineis, ne, ut fieri solet, ob capturam leporis ruricolae damnum aliquot florenorum pariantur; sed illi plerumqueve id parum curant dicentes, Man könne keinen Hasen in der Lufft fangen; sed sciant Venatores, Deum graviter offendi damnosis ferarum venationibus, minimeque eiusmodi calvas excusationes coram iudicio divino attendi. Iuste conqueritur de hac venatorum iniuria Spangenbergius Tr. de usu et abusu Venat. §. 3. ubi ita scribit. Man jagt und rennet denen Bauersleuten, um eines Hasens, oder zweyer Feldhüner, oder anders Wildes halben, durch ihre Aecker, Wiesen, und Gärten, und schonet hierinnen auch die Weinberge nicht, da werden die Zäune hinnider gerissen, die Früchte zertretten, das Geträide zerschleifft, die jungen Reiser zu nichte gemacht, Pfäle und Weinstöcke umgestossen, und allenthalben grosser Schade den armen Leuten zugefüget, wie können den~ dabey die Unterthanen zuletzt bleiben, oder zu Nahrung kommen? Und wenn ihnen denn alles verderbt wird, wovon sollen sie denn der Herrschafft geben und dienen? Hat auch jemand solche Unbilligkeit unter den Heyden erfahren? Lutherus schreibet über das 25. cap. Genesis: Esau gab sich ganztlich aufs Iagen, und Reiten, welche Stucke er ohne Sunde nicht hat üben konnen, er hat müssen überschreiten, sonderlich im Jagen, und warlich solche Beschwerung und Unterdruckung ist nicht der geringsten Sünden eine, wie aus Herrn Hansen zu Schwarztzenburg Reimen zu sehen, da er sagt:

Item d. l. scribit, Warlich, wenn im Pabstum einer von Adel hatte sollen über einen besaeten Acker reiten, oder durch das Getreyde oder Weinbergeiagen, er hatte ihm ein groß Gewissen daruber gemacht; aber ietzt konnen sie nirgend anders, denn im Getreyde reiten, es sey gleich Herz oder Knecht, gar selten findest du einen, der auf dem Wege bleibet, und die lieben Fruchte, so Gott gnadiglich verliehen hat, verschonet. Das hat sie warlich, das theure Evangelium nicht geheissen, noch gelehret; Herz Hugo von Laudenberg, Bischoff zu Costnitz ritte auf eine Zeit mit seinen Hof- Leuten, den Bauren in Klergaudurch das Getäide, da schlug der Donner unter sie vom Him~el ein Roß zu todte un~ sonsten ihrer achte zu boden, schreibet Johann Stumpff lib. 5. c. 37. Solte denn GOtt ihm den fRevel gefallen lassen, der jetziger Zeit mit Reiten, und Jagen am lieben Geträidig geübet wird? das dencke nur keiner. Hactenus Spangenbergius.

Meminimus superioribus annis venationem cervorum tempore messis à Principe quodam, in agris, avena satis, institutam, et aestimationem frugum agrorum Dominis promissam fuisse, sed venationum Praefectus restitutionem damni impedivit. Deum autem paulo post hunc ministrum officii venatorii privatione punivisse, relatum est.

QUamvis quaestio haec de restitutione damni ferini, deß Wild-Schadens, in Tractatu de Peccatis Principum, conclus. 36. à nobis tractata fuerit, nihilominus eam hic repetere lubet, cum Principus ac ipiorum venatoribus persuaderi non possit, se gravissime peccare, quando restitutionem damni à feris illati, sub ditis ruricolis negant. Adduximus in dicta Conclusione rationes, et auctoritates gravissimorum ICtorum, et Theologorum, Lutheri, Selneceri, Mengeringii, Osiandri. Hisce adiungimus Cyriacum Spangenbergium, in Tract. de usu et abusu venat. §. 3. Es schreyen (sunt verba auctoris) der armen Leute Thränen gen Himmel, und hören nicht auf, biß GOtt drein sehe, darüber es denn solchen Jagt-Fürsten und Herrn nimmermehr wol gehen kan, wie ist es auch anfahen, und fürnehmen, so sie doch ihr Verderb ihnen für der Thür, wie Herz Hans von Schwartzenberg reimet:

Sie verderben und zertrm~ern über dem Jagen, den armen Wittwen und Waisen das liebe Brod, so sich an der Saat, auf dem Acker eräuget hat; werdens aber theuer genug bezahlen müssen, an dem Ort, da sie selbst die allerärmsten seyn werden, sagt der Auctor Margaritae Philosophicae l. 12. c. 12. Solche verderbliche und schadliche Iagten verbeut GOtt der Herz allenthalben in der Heiligen Schrifft, wo dieselbe zu bruderlicher Liebe vermahnet, und stimmen auch die geistlichen Rechte mit solchem Verbot überein 6. dist. can. 42. non est peccatum. § his itaque Paulus I. Thess. 4. sagt, das ist der Wille Gottes, daß niemand zu weit greiffe, noch vervorteile seinen Bruder im Handel, dann der HERR ist Racher über das alles. Daß aber ein Furst und Herz zuweit greiffe, wann er seine arme Unterthanen über ihre bgebuhrliche Pflicht beschweret, und nur um Wollust willen, das ihrige durch die wilden Thiere zu nichte machen lasset, darff keines Beweises. Darum auch die Rache und Straffe Gottes nicht ausbleiben wird, es hatte denn GOTT selbst samt Paulo gelogen, welches unmuglich ist O ihr Fursten und Herren, wie lange wollet ihr alle Gottliche Warnung und Dravungen verachten? Ware es nicht schier Zeit, daß man aufhorete, Gottes Zorn und Straffe zu hauffen? Lasset es genug seyn, leget ab euren stoltzen Muth, und horet auf eure arme Unterthanen hiermit zu unterdrucken, denn GOTT wird es euch nicht schencken, noch alle Zeit gut seyn lassen. Addimus verba ICti Merckelbachii, apud Klockium Tom. 1. Consil. 30. n. 36. ubi ait. Es ist von Recht und Billigkeit wegen geboten, daß einer seine Wildbahn ohne männliches Schaden hegen solle. Es lauffe auch diß dem gemeinen Nutzen zu wider, daß um eines Standes privat- Lusts und Kurtzweile willen die agricultura, so in den Rechten hhoch favorisiret, zu grunde gerichtet, die durch GOTTES milden Segen bescherte Früchte von den wilden Thieren, so in die Wälde, und nicht auf die Aecker gehörig, abgefretzet, den armen bauers Leuten entzogen, und sie dadurch in solch Armut gesetzet werden solten, daß sie nicht allein ihrer Obrigkeit die Schuldigkeit mit Reichs-und anderen Steuren nicht leisten, sondern auch mit Weib und Kind die Nahrung nicht haben, ja auf länger Zusehen an den Bettelstab gerathhen würden. Vid. Bocerus de Regal. c. 1. n. 70. qui ait, Principes, mortaliter peccare, nec prius absolvi posse, quam ab lata subditorum quasi voluntate et culpa reddant.

ICtus Bocerus Tract. de Regal c. 1. n. 70. aperte scribit, ius venandi habentes debere subditis permittere ut seras ex propriis agris, pendentibus adhuc fructibus, abigant, et latrantes canes, quibus eas fugent, alant; Sed reperiuntur non pauci, venationibus dediti Actaeones, qui territionem ferarum, das Abscheuchen, vel nimium restringunt, vel instinctu venationis Praefecto rum, et aulicorum, plane prohibent, quod certe Tyrannicum et iniquissimum est. Vid. Tr. nostr. de Peccat. Princ. Concl. 36. §. 2. Spangenb. Tr. de usu et abusu venat. §. 3. ubi ait. Es versündigen sich die Herren schwerlich auch darinnen, daß sie den armen Bauren, ihre Staat und Aecker, durch das Wild verwüsten lassen, und die armen Leute das Wild aus den Gärten, und von Aeckern, nicht scheuchen dörffen, sondern müssen leiden, daß ihhnen dieselbige zu nichtle machen, und abfressen, was sie mit grosser Arbeit erbauet haben, und also unterlassen, nicht allein die Herren schuldige Hülffe, und Schutz, sondern beschädigen und beleidigen noch die, so sie billig schützen und handhaben solten. Das sage ich darum, daß man weise, wie die jetzige Jagten nicht ohne grosse Sünde verbracht werden. Vae autem illis, qui non audiunt vocem subditorum ad caelum clamantium!

Tam iniqui sunt venatorum nonnulli, ut pasculationem subditis in propriis agris prohibeant, nec ad necessarium usum ligna in propria sylva caedere, eis permittere velint, ut ferae eo commodius et pinguius alantur, et sic pluris aestimant feram bestiam, quam hominem, Man verbeut den Hirten Wald und Weide, daß nur das Wild desto mehr abzufretzen habe, und sich den Iunckern zur Wollust masten moge, denn sie alleine achten sich vor wurdig davon zu essen, solte ein Baver, oder gemeiner Man~ nur etwas davon kosten, das hielten sie für eine Todsünde, ja es müsse ein solcher, so wol als das Wild selbst dem Jäger zu theil werden und heimfallen, sunt verba Cornelii Agrippae/ Tr. de vanit Scientiar. quae refert Spangenbergius, saepius laudato Tr. §. 3. In quibusdam etiam locis absque iussu superioris fructus silvestres venationum Praefecti et Ministri sibi solis vendicant, aliisqueve vendunt, nec silvae Dominum, partem glandium legere permittunt, quod certe durissimum est.

VEnationes Terarum, ut aprorum, ursorum, luporum sere periculosae sunt, nec raro homines à bestiis vel occiduntur, vel mutilantur. Peccat autem Venator, quando ipsius culpa, aut imperitia ferae hominibus nocent, nec is periculum vitae, cum potuisset, avertit. Persuasum sibi habent Venatores, non parcendum esse miseris rusticis, operas venatorias praestantibus, magisque dolent, eorum nonnulli cervum aut aprum in venatione amisisse, quam hominem, wollen lieber einen Menschen, als ein wild Schwein aus dem Garn in der Jagt entbehren, lieben die unvernünfftigen Thiere mehr, als die armen Leute etc.

VEnationes hodie (secus obtinet de iure Romano §. ferae Inst. de rer. divis. et acquir. rer. dom.) inter Principum Regalia minora referti solent, neminiqueve permissum, alterius fundum ingredi, et feras capere, sed potius legibus constitutum, daß ein jedweder in seinem Jagt-Revier verbleibe, und auf eines andern Grund und Boden, deß Jagens und Hetzens sich gäntzlich enthalte. Venationum tamen Ministri non raro, praecipue in finibus, an denen Jagt-Gräntzen, leporem, aprum, vel cervum capere, audent, minime hac clandestina ferarum occupatione, in alieno fundo facta, se peccare putantes. Sed revera peccatum est, contra septimum Praeceptum. Ferae enim, quae in vicini fundo deprehenduntur, non sunt meae sed vicini, adeoqueve nec eas capere, et tamquam rem alienam mihi vindicare licebit. Quod tibi non vis fieri, alterine feceris. Quemadmodum in aliena aqua vel flumine piscari hodie non licet, ita nec in aliena sylva venari.

ROmano iure feram vulneratam persequi licet. §. illud quae situm Inst. de rer. divis. Hoc autem ius persequendi, das Recht der Nachfolge, restrictum iure Saxonico communi. Landrecht lib. 2. art. 61. ubi dicitur: Jaget ein Mann ein Wild ausser dem Forst, und es folgen ihm die Hunde in andern Forst, er mag wol nachfolgen, doch daß er nicht blase, noch die Hunde anhetze. Inter vicinos Principes quibusdam in locis consuetudine, vel pacto receptum, serae vulneratae persecutionem ad viginti quatuor horas, et non ultra, concedere; Es ist keinem gewehret (Vasalloptamen à Principe non facile permittitur) ein auf dem seinen angeschossen, oder aufgehetztes Thier, in eines andern Gebiet, und Jagt-Revier zu verfolgen, doch muß er vor Ablauff hiezu üblicher vier und zwantzig Stunden geschehen, so so wol der Ausschuß und Aufstand, man zumal andern und dritten Tages es verfolgen wolte, dem benachbarten Forst-Knechte in dessen Revier das angeschossene Thier geloffen, sichtbarlich gezeiget werden. Sed nonnulli venatores id parum curant, feram vulneratam in vicini fundo ultra statutum tempus et limitem persequentes, et capientes, quo ipso itidem, ut priore casu, contra septimum Decalogi praeceptum peccant, et tam adrestitutionem illicite captae ferae, quam poenam arbitrariam obligantur.

LItes in Germania nostra inter vicinos Principes ac Nobiles ob venationum iura, frequentissimae, et acerrimae esse solent, quarum litium causa, saepe sunt venationum Ministri, captantes occasionem, quomodo possint venationem extra limites constitutos, in vicini fundum extendere, ex quo postea inter vicinos non tantum processus nascuntur, verum etiam quandoque ipsi in propria causa iudices esse solent, possessionem vel quasi iurium suorum vi et armis defendentes. Experientia docet, ob unicum leporem vel capreolam, quandoque mille, vel plures aureos insumptus litis impendi, nec raro protuenda possessione homines vulnerari, vel occidi. Peccat autem Venator gravissime qui mala fide venationum terminos transgrediens quod alienum est, Domino suo attribuit, et rixis, litibus, aliisque incommodis pluribus causam praebet. Sciant Venatores ipsis etiam praeceptuma DEO datum esse:

IN alieno fundo venari, omnino prohibitum est, licetqueve deprehensum, pro tuendo iure suo, pignorare. Quid vero, si venator in furore irae, ut nonnumquam accidit, venantem tamquam furem occidat, anne impune hoc facit? Minime; qui enim maluit illicitam venationem exercentem occidere, quam deprehensum Magistratui sistere, aut pignus ab eo capere, is peccat, et extraordinaria poena fustigationis, relegationis, vel carceris plectendus. Si enim furem nocturnum, ubi nullum vitae corporisqueve periculum concurrit, occidens, arbitrariam poenam meretur. Vid. Carpzov. Pract. Crim. q. 32. num. 39. et seqq. etiam ille, qui interdiu venantem in suo occidit, eadem puniendus. Idem dicendum si minime resistentem, ac deprehensum graviter vulneraverit, aut mutilum corpus cius reddiderit.

TEmeratores venationum Principis iuste puniri, extra dubium est, ob cervum autem captum homine ultimo supplicio laquei, ut furem punire, minime probandum. Vid. Dd. quos magno numero refert, Carpzov. Pract. Crimin. q. 84. n. 36. unde Alphonsus à Castro lib. 1. de potest. legis poenalis c. 6. Tyrannos appellat eos, qui morte mulctari iubent, quemquam ob interfectum cervum, pluris bestiam, quam hominem aestimantes. Et Sarisberiensis in Polyorc. L. 1. c. 4. scribit. In tantum quosdam, vanitatis venatoriae instinctu, vesaniam erupisse, ut hostes natura fierent, conditionis suae immemores, divini Iudicii contemptores, dum in vindicta ferarum imaginem DEI exquisitis subiungant suppliciis Vid. D. Herm. Hoffmann. in suo Lycurgo Romano-Germanico cap. 453. n. 9. ubi ait Anno 1666. Menfe Maio, ist ein Hirsch in der Wetterau gesehhen worden, der in den Saat geweidet, auf den ein Man~ mit Kettenverwahret gewesen, gantz blutig mit zerrissenen Kleidern, und zerfleischtem Leibe, der ohne Unterlaß geruffen; Ach nehmet mir doch mein Leben, daß ich doch der unerträglichen Straffe, die ich nun in den dritten Tag ausgestanden, abkommen möge. O anima, si in desperationem incidisti, quam terribilem, institues querelam in extremo Iudicio contra iudicem tuum saecularem, quem non corporis tui sanguine satiare potuisti, sed temetipsam, quae ad immortalitatem condita es, ad immortalem interitum reservatam videbis.

IN quibusdam Iocis Silvestribus venatores ferinam naturam induendo, non tantum feras venantur, sed etiam homines, viatores, eos depraedando, vulnerando, vel occidendo. Quemadmodum superioribus annis horrenda quaedam venatorum (der Menschen-Jäger) exempla vidimus, et audivimus qui venationes in spatiosis silvis exercentes, plurimos homines spoliarunt, ac spoliatos misere trucidarunt. Magistratus autem curare debet, ut eiusmodi scelerati homines ac praedones diligentissime perquirantur, ab eis provincia purgetur, publicarum que viarum securitas sarta tecta conservetur. Vid. Mandatum Christiani II. Elect. Saxon. de Anno 1603. ubi dicitur: Wir werden glaubwurdig berichtet, daß die Wildschutzen fast ungeschevet sich hauffenweiß bey zwantzig und mehr Rotten mit gewehrter Hand in unsere Lande ziehen, und Uns, als der ordentlichen Obrigkeit zu Trotz, und Verachtung ihres Gefallens in unseren Wildbahnen schiessen, unsere Unterthanen und Diener auf dem Strassen und sonst befehlden, mit Brand und Mord bedrohen, auch Todschlage an unsern Unterhanem in und ausser unserm Lande derentwegen begehen.

UT milites, ita et venatores, plerumque homines sunt blasphemi; quippe qui prava consuet udine occaecati, minime agnoscere volunt, blasphemiam et maledictum tam grave peccatum esse. Conqueritur de hac pessima venatorum consuetudine Cyriacus Spangenberg. in Tract. de usu et abusu venat. §. 2. ubi ita scribit. Wie leichtfertig die Hof-Leute ohne Noth, bey Gottes Marter, Wunden, Leiden Sacrament, zu fluchen und zu schweren pflegen, weiß leider! iedermann, daraus wol abzunehmen, wie sie im Iagen des Nahmens Gottes werden mißbrauchen, und aufs greulichste fluchen, wenn ihnen das Wild entwischt, die Garn nicht recht gestellet sind, die Bauren nicht recht stehen, die Pferde straucheln, die Hunde ihres Gefallens nicht halten, das Abschiessen mißräth, oder anders dergleichen sich zuträgt. Dahero auch D. Luthelr sagt über das 25 Capitel. Genesis, und wenn sich gleich ein Iager von andern Sunden und Lastern enthalt, so sundiget er doch offt mit Ungedult, und greulichen Fluchen, wenn es ihme auf der Iagt nicht allerdings nach seinem Sinn gehet; Mann horets auch zwar, wenn sie auf den Iagten gewesen, und gefraget werden, wie es geschlaunet, daß sie mit Wundergrosser Gotteslasterung antworten, und etwann sagen, der Teuffel fuhre etc. er ließ so Marter leiden, wenn die Sacrament Schand-Bauren sich recht hotten drein schicken wollen, daß sie die Hand Gottes ruhre, aller Elemente Bosewicht hinein etc. Behute allmachtiger GOtt, wie wenig wird diese ernste Bedräuung geachtet, da GOtt selber spricht: Der HErr wird den nicht unge strafft lassen, der seinen Namen mißbrauchet; Was wird denem begegnen, die denselben so vielfältiger Weise greulich lästern, und schänden, und um dieser einigen Ursach willen, solte man ein Einsehen haben, daß die Jagten auf andere Wege angestellet, und nicht mit armer Leute Schaden gesteigert, und gemehret würden, dieweil sie ohne greuliche Gotteslästerung nicht gehalten werden, und ist groß Wunder, daß GOtt der HErr nicht offt um solcher Lästerung willen, Herrn und Knecht, Wild und Wilden Hetzer, mit dem Donner oder Feuer vom Himmel im Abgrund der Höllen schlägt. Aber was hier geborget wird, wird sich dort, wo man sich nicht bessern thut, wol finden, denn die Wort haben etwas auf sich, der HERR wird den nicht unschuldig halten. Albi diximus, Turcas, et Mahumedanos ab omnibus blasphemiis, et maledictis maxim?e abhorrere, dolendum igitur, homines Christanos, in hac re Turcis et Barbaris longe peiores esse. Vid. Tr. nostr. Der von Türcken und Heyden in vielen Stücken beschämte Christ.

VEnatorum nonnulli venantur sibi, non Domino, cervos, lepores aliasqueve feras, quas capiunt, non ad aulam, vel culinam Domini mittunt, sed clam vendunt, ac pecuniam in proprios usus convertunt. Unde natum illud Proverbium, quod D. Selneccerus in Psalterio. Pag. 378. adducit:

Artes ac modi acquirendi tam varii sunt, et occulti, ut pauci eos norint. Quis vero dubitet, Venatores unicum etiam leporem, vel cervum, Domino clam subtrahentem, furti delictum committere poenamqueve mereri? Iuravitenimis, ut alii ministri Domino suo, fidem, quam violat, si salario constituto non est contentus, cum re aliena et alterius vel modico etiam damno, sese locupletiorem reddit.

ER gehet niemaln ohne Gebet auf die Iagt; Er erkennet in Demuth seines Hertzens (daß nach dem 50. Psalm Davids, alle Thiere im Walde unsers HERRN GOttes, und alles Viehe auf den Bergen, da sie bey tausenden gehen; Daß der HERR alles Gevogel auf den Bergen, und allerley Thiere auf dem Felde kenne; Er gebrauchet sich deß Iagens und Hetzens nicht zu verbothenen Zeiten, oder an denen Sonn-und Feyertagen, sondern wenn es zulassig, und ohne Sunde geschehen kan. Er bleibet in seinem Gehege, gehet und greiffet nicht in seines Nachbarn Iagten, weder heimlich noch öffentlich. Deren Unterthanen Iagtfrohnen gebraucht er sich also, wie es recht und billig, beschweret sie nicht über die Gebühr, tractiret sie nicht unbarmhertzig, ingedenck, daß er Menschen, und Christen, und nicht Hunde, oder Bestien fur sich habe. Das Wild heget elr nicht mit Fleiß in grosser Menge, zu grossen Schaden, und Verderb der Unterthanen, Wiesen, Garten, Felder, sondern so viel an ihm ist, hilfft er solchen Schaden abwenden, und da von dem Wilde dergleichen an Fruchten geschehen, bemuhet er sich, daß der Iagt-Herr dessen billige Erstattung thue. Im Iagen gebraucht er sich keiner verdachtigen aberglaubischen, oder zauberischen Mittel, und da ihme GOTT ein Stuck Wild bescheret, erkennet er es vor eine Gabe GOttes, und dancket ihm dafur, da er aber ein Fehliagen thut, wird er daruber nicht ungedultig, murret und fluchet nicht, sondern erwartet zu einer andern Zeit deß Segens und Glucks von GOtt. Seinem Herrn ist er getreu, schlägt von Wildpret nichts unter, oder verwendet es heimlich in seinen eigenen Nutzen und verhält sich in allen Stücken seines Beruffs also, als einem ehrlichen und Christlichen Jäger gebühret.

HERR GOTT, und Schopffer aller Dinge, der du dem Wilde das Feld zum Hause gegeben, und die Wuste zur Wohnung, dein sind alle Thiere im Walde, und alles Gevogel auf den Bergen: Weil du mich zu einem Iager beruffen, und in diesem Stand gesetzethast, so gib, daß ich darinnen Christlich lebe, und meines Beruffs treulich abwarte. Segne meinen Fleiß und Arbeit, und gib Heyl, und Gluck dazu. Gib auch daß ich den Iagtsegen allezeit in Demut erkenne, und dir dafur hertzlich dancke. Behute mich, HErr, fur aller Ungerechtigkeit, Lugen, Betrug, Gewalt und Bosheit, dadurch meinem Nechsten an Leibe oder Gütern einiger Schade zugefüget wird; Laß mich bedencken, daß du daran einen Mißfallen trägst, und ernstlich verbothen, an eines andern Haabe oder Gut, es sey was es wolle, sich zu vergreiffen. Laß mich dich stets für Augen haben, und all mein Thun, Leben und Wandel, nach deinen Geboten und Willen richten, damit ich nicht, durch Sünde in die Garn und Stricke deß Höllischen Jägers fallen, und darinnen verderben möge. Amen, um JESU Christi willen, Amen.