NOn est potestas, nisi à DEO (Rom. 13. v. 1.) per DEUM Reges regnant, et Principes imperant, ait Regum Sapientissimus Salomo (Prov. 8. v. 15.) A caelesti Maiestate ipsitraditum esse Imperium, fatetur iustinianus, in Constitut. quae incipit: DEO auctore nostrum gubernante Imperium. de Consept. Digestor. Concessum autem à DEO Principibus, veluti Vicariis, imperium in homines, ut eo ad Numinis divinigloriam et subiectorum aeternam temporalemque salutem recte utantur. Hic finis, haec meta, hic scopus est Regnorum ac Principatuum: ad hunc Principes unice collimare, suaque consilia, labores, et actiones omnes principaliter dirigere debent.

Quoad Gloriam DEI, pius quidam Iure Consultus, (quem in Resolutionibus quarundam propositionum, de Officio Principum corumque ministrorum circa promotionem Christianismi laudavimus,) optime scribit: Die Weltliche Regimenter seynd insonderheit allesamnt von GOTT dem HErrn einig und allein darumb eingesetzt, und werden von Ihm erhalten, auf daß unter ihnen iedermahlige seine Kirche ihren zeitlichen Auffenthalt, Nahrung und Wachsthumb, zum Göttlichen Preiß, und ewiger der Menschen Seligkeit, finden und haben könne. Und ist diesemnach ieglicher Christlichen Obrigkeit euserste Schuldigkeit, ernsten festen Vorsatzes und gesamnten Menschlichen Kräfften dahin vor allen Dingen zu trachten, daß solches ihres GOttes, HERRN, und Stiffters Intent, Meynung, und Wille, nichts minders durch ihre Regierung vermitteln erfüllet, und dadurch die Göttliche Ehre befördert werden möge.

Quoad alterum, salutem scilicet populi, eam ultimum iusti Imperii humani finem esse communis Politicorum tam Gentilium, quam Christianorum Schola docet, sic Xenoph. in memor abil. Socratis lib. 3. scribit: o( bas1ileu\s2 ai(rei=tai, ou)x) i(/na e(autou= e)pikalw=s2 melh=tai, a)ll) i(/na kai\ o(i e(lo/menoi dia\ tou=ton e)=u pra/tgws1i. id est: Rex eligitur, non ut sese molliter curet, sed ut per ipsum ii, qui elegerunt, bene beateque agent. Aristoteles ad Alexandrum Regem scribebat: Regna dari pro\s2 e)uerges1i/an, ut bene sit Societati hominum, non pro\s2 u(brin. Cicero lib. 5. de Republic. Moderatori Reip. (ait) beata civium vita proposita est, ut ea opibus firma, copiis locuples, gloria ampla, virtute honesta sit. Ab Homero bonus Princeps optime dicitur poimhn\ law=n, populorum Pastor. Eodem nomine divinum verbum eos passim appellitat. Cyrus apud Xenophontem, lib. 8. Cyropaedias. Regum et Pastorum opera dicebat maximam habere adfinitatem: ut enim ad Pastorem pertinet curare, ut pecora habeat laeta, et succulenta, sic Regis est, subditos felices facere, et opulentos, ac potius subditis, quam sibi consulere. Claudianus ad Honorium Imp. scribit:

Praeclare Philo Iudaeus, Lib. de creatione Principis, id confirmat: *to\n a)/rxonta ou(/tw xrh= proesta/nai tw= u(phko/wn w(s2 pate/ra pa/idwn, i(/na kai\ a)uto\s2 w(s2 u(po\ gnhs1i/wn ij(w=n an)titima=tai, dio/ti koinoi\ po/lewn kai\ e)qnw=n gonei=s2, eidei= t) a)liqe\s2 e)ipei=n, a)/rxonte/s2 ei)s1in oi( a)gaqoi\ thn\ i)/s1hn, e)/sti d) o(/te kai\ peritgote/ran e)/unoian e)pideiknu/meuoi, tou\s2 d) e)pi\ lu/mh| kai\ zhmi/a| tw=n u(phko/wn mega/las2, periballo men/ous2 dunastei/as2, ou)k a)/rxontas2, a)ll) e)xqrou\s2 pros1agureu te/on ta\ polemi/wn a) s1umba/twn drw=ntas2. id est: Principem sic oportet imperare subditis, ut Parentem liberis, ut et ab ipsis, tanquam à germanis filiis henoretur, Sunt enim Principes, ut verum fatear, publici parentes civitatum et gentium, (Landes-Väter) quotquot boni sunt, et quidem aequalem, imo nonnumquam maiorem, quam ipsiparentes naturales benevolentiam exhibent. At qui in subditorum detrimentum abutuntur potentia, hi non Principes, sed hostes sunt appellandi, cum agant hostilia. De se ipso sacratissimus Imperator Iustinianus, in Novella IIX. praef. scribit: Omnes nobis dies ac noctes contingit cum omni lucubratione et cogitatione degere, semper volentibus, ut aliquidutile et placens DEO à nobis collatoribus praebeatur. Et non in vano vigilias ducimus, sed in eiusmodi eas expendimus consilia pernoctantes, et noctibus sub aequalitate dierum utentes, ut nostri subiecti sub omni quiete consistant, sollicitudine liberati: nobis in nosmetipsos pro omnibus cogitationem suscipientibus. Per omnem namque curiositatem et inquisitionem subtilem discurrimus, illa agere quaerentes, quae utilitatem nostris subiectis introdudendo, eos omni onere liberent, et omni damne extrinsecus illato etc. Haec pie ac paterne Imperator: cui prorsus convenit, quod Seneca. lib. de Consol. ad Polyh. c. 26. scribit: Omnium domos illius (Principis) vigilia defendit, omnium otium illius labor, omnium delicias illius industria, omnium vacationem illius occupatio.

Optime etiam in hanc rem in aureo ad Genesin commentario, cap. 41. scribit Lutherus noster: Ein Regent muß ein rechtschaffen behertzter Mañ seyn, der mit grossen starcken Muth die Beschwerung und Last des gemeinen Regiments tragen könne; In Summa, er muß saure Suppen essen, und in einen sauren Appffel beissen können. Darumb soll man im Regiment keine Lust suchen, da man dem Willen GOttes dienen soll, sondern die Tödtung unser selbst, Göttliche Ordnung, und daß damit dem Nechsten geholffen werde. Et porro: Die Obrigkeit ist allenthalben, und ist doch nirgends nicht, wenn sie ihr Amntrecht ausrichten wil. Wer aber nurt allein ihme selbst regieret, der wird nimmermehr ehrlich oder glückselig regieren; Denn es ist nicht genug, eine güldene Kette oder Purpur= Kleid tragen, und sich auf Wagen führen lassen, oder auf grossen Rossen daher reiten, daß du nurt deiner eigenen Lust und Begierden folgen und nachhängen mögest; Sondern es gehöret darzu, daß du deinen Unterthanen, und dem gemeinen Nutzen dienen solt.

Quicumque igitur Princeps ac Magistratus in Regimine suo non DEI ac Domini sui, gloriam et honorem, sed suam potius famam quaerit: qui sibi potius suisque commodis, quam subditorum saluti temporali ac aeternae consulit, is contra DEum ac Rem publicam peccat, rationem malae administrationis suae in magno illo Iudicii extremi die aliquando redditurus. Utinam Principes omnes, qui ab hoc scopo aberrant, sibique potius quam DEO ac populo serviunt, crederent, quod Liber Sapientiae (c. 6.) docet: Höret ihr Könige, und mercket, und lernet ihr Richter auf Erden. Nehmet zu Ohren, die ihr über viel herrschet, die ihr euch erhebt über den Völckern. Denn euch ist die Obrigkeit gegeben vom HERRN, und die gewalt vom Höchsten, welcher wird fragen, wie ihr handelt, und forschen, was ihr erdnet. Denn ihr seyd seines Reichs Ambt-Leute. Aber ihr führet euer Ambt nicht fein, und haltet kein Recht, und thut nicht nach dem, das der HERR geordnet hat. Er wird gar greulich und kurtz über euch kommen, und es wird gar ein scharff Gericht über die Ober-Herren ergehen. Penset Princeps, ait Gregorius in Moral. quod ad satisfaciendum districte Iudici de sua tantummodo anima fortaste vix sufficit, et quot regendis subditis praeest, reddendae apud DEUM rationis tempore, ut ita dicam, tot solus animas habet.

ZElus Principum pro Gloria DEI, et aeterna salute subditorum sane optimus et sanctissimus, minime tamen eo extendendus, ut homines, v. g. Iudaei, Turcae, Pagani, Religionem Christianam amplecti nolentes, vi et armis ad eam cogi debeant. vid. Esa. 11, 9. Luc. 9, 55. arg. l. 3. verb. subditos commonefacere. it. verb. institueremus. C. de SS. Trin. Equidem non desunt exempla Principum, qui gentiles ad Christianam Religionem coegere. Multa cum Saxonibus Westphaliae proelia Carolus M. gessit: eosque magnis cladibus adflictos, coegit, relicto Idolorum cultu CHRISTI religionem amplecti. Non adeo multis ante eum annis Willebrordus Episcopus Traiectensis Carolum Martellum instigaverat, ut Frisios ad Christianam Religionem cogeret. Sic Leo Imperator Iudaeos et Montanos baptizari coegit. Sed multi è Christianis eam coactionem, ut prisco Patrum saeculo ignoratam, improbant. Repugnat sane coactioni isti tam fidei natura quam Scriptura. Religionis Christianae Vertias, accedentibus gratiae divinae auxiliis, quae in et per verbum, quod per se satis efficax conversionis organon, dispensantur, infidelibus inculcanda est: Si vero caelestis doctrina reiciatur, id iusto DEI iudicio committendum. Praeterea, fides, in quantum est opus intellectus, legibus non subicitur, neque cogi potest ad adsensum, ac proinde poenae locus esse non potest. Nihil tam voluntarium, quam Religio, in qua si animus aversus, iam sublata, iam nulla est, teste Lactantio lib. 5. divin. Inst. cap. 19. Coactus qui credit, non credit, sed credere simulat, ut malum vitet. Grot. de verit. Relig. Christ. l. 6. Ad haec nuspiam in sacris Scripturis legitur, vel à CHRISTO aut Apostolis mandatum, ut ad Christianam Religionem homines vi cogantur. vid. Matth. 13, 24. Luc. 9. 54. Ioh. 6, 67. Rom. 8, 15. Hebr. 11. v. 15. Ignotus etiam violentus conversionis modus Apostolicae et primitivae Ecclesiae. De Valentiniano Imper. memorat Ammianus. lib. 20. quod inter religionum diversitatem medius steterit, nec quemquam inquietaverit, nec interdictis minacibus subditorum cervices adid, quod ipse colebat, inclinarit, sed has partes intemeratas reliquerit. Procopius in arcana Historiae parte docet, à Sapientis simis culpatum suisse Iustiniani consilium, quod Samaritas vi ac minis ad Christianam religionem compulerit.

Accedunt denique Ecclesiae Patrum aliorumque piorum Virorum auctoritates. Tertullianus ait: Lex nova non se vindicat ultore gladio. Item: Religionis non est adreligionem ccgere, quae sponte suscipi debet, non vi. Tertull. ad Scapul. c. 2. Suadenda est fides, non imponenda. Bernhard. Serm. 66. in Cantic. Gregor. lib. 2. Epist. 52. (in can. quid autem. dist. 45.) Quid de Episcopis, qui verberibus timeri volunt, Canones dicant, bene fraternit as Vestra novit. Pastores enim facti sumus, non percussores. Egregius praedicator dicit, argue, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. Nova vero atque incondita est ista praedicatio, quae verberibus exigit fidem. Augustin. Sermon. 9. de Sanctis. DEUS, inquit, non crudelitate, sed credulitate quaerendus est. Quid iam nobis (inquit Lactantius l. 5. Instit. cap. 13.) ulterius relinquitur, si esset hoc, quod voluntate fieri oportet, libido extorqueat aliena? Certe inquit Erasmus, cogere non est Evangelicum. Add. Can. de Iudaeis dist. 45. ubi dicitur: De Iudaeis praecipit sancta Synodus, nemini deinceps ad credendum vim inferri, cui enim vult DEUS, miseretur, et quem vult, indurat. Non enim tales inviti salvandi sunt, sed volentes, ut integra sit forma iustitiae etc. et c. Praefens Clericus. XX. q. 3. Nullum bonum nisi voluntarium. Iccirco Dominus non ferendam in via virgam. per quam violentia ulli infer atur, praecepit. Unde Iaudatissimus Maximilianus II. crebro sermone usurpare fuit solitus: nullam intoler abiliorem esse Tyrannidem, nec ullum gravius peccatum, quam dominari velle conscientiis. Idem in Epist. ad Laz. Schwendium (quae exstat apud Goldastum tom. 2. Const. Imp. pag. 304.) aperte scribit: Es ist in der Warheit nicht anders, als ihr vernunfftiglich schreibet, daß Religions-Sachen nicht werden mit dem Schwerdt gehandelt und gerichtet werden, kein Erbarer und Gottesfürchtiger, und Friedlibender wirds auch anders sagen. In eadem Epistola etiam haec, latinereddita, verba leguntur: Longe aliud nos docuerunt CHRISTUS et Apostoli eius. Nam ipsorum gladius erat lingua, doctrina, verbum DEI, et vita CHRISTO digna, ipsorumque mores invitare nos debent, atque adlicere, ut cos sequamur, quemadmodum et ipsi CHRISTUM secuti sunt. In eandem sententiam Lutherus scribit. Tom. 2. fol. 378. vet. edit. GOTT wil keinen gezwungenen Dienst haben, und soll niemand sein werden, er thue es denn mit Lust und Liebe. Ich sags abermahls, GOTT wil nicht gezwungenen Dienst haben. Was macht ihr doch ihr Fursten und Herren, daß ihr die Leute zu GOTT treibet, ohn ihren Willen und Danck? Ists doch nicht ever Ambt und Macht zu thun; Er spricht: Niemand kommet zu mir, mein Vater ziehe ihn denn. Ist das nicht klar genug? Der Vater muß ziehen, so wil ein Mensch treiben? Was sich GOtt nicht unterstehet, das wil sich der arme Wurm unterstehen, darzu durch ein andern Unwilligen zu thun, was er selbst nicht kan. Item tom. 2. fol. 179. et 180. Der Seelen soll und kan niemand gebieten, er wisse ihr denn den Weg zu weisen gen Himmel, das aber kan kein Mensch thun, sondern GOtt alleine. Item: Die blinde und elende Leute sehen nicht, wie gar vergebliche und unmügliche Dinge sie vornehmen. Denn wie hart sie immer gebieten, und wie fast sie toben, so können sie ie die Leute nicht weiter bringen, denn daß sie mit dem Munde und mit der Hand ihnen folgen. Add. Cyriac. Lentulus, Libro perplexor. casuum. dubio 390. ubi ait: Ne date sanctum vestrum canibus, nec proicite maergaritas vestras coram suibus. (Matth. 7. v. 6.) Multo minus cogendi sunt sues et canes, ut sancta verbi divini et Sacramentorum mysteria accipiant, quae profanatione polluant, aut pedibus immundis conculcent. Volentes admittendi sunt: instituendi prius in Religione Christiana, ut sciant, quid sit id, ad quod tam benigna invitatione compellantur, et tanto id reverentius accipiant. Sane cum summo saepius stupore, ac gravissimo cordolio legimus, turpissimis Christianorum moribus scandalizatos in utraque India paganos à Religione Christiana deterritos fuisse; et adhuc infinitum Iudaeorum, Turcarum et Barbarorum numerum ob scandalosissimam eorum, qui Christianos sese profitentur, deterreri, in propatulo est. Quae sane res sanguineis Iacrimis dignissima. Pugnamus, proh dolor! invicem Christiani gladiis et anathematismis de veritate Ecclesiae incessabiliter, nec curamus, Religionis Christianae hostes inde magis ac magis ab ea amplectenda abhorrere. DEUS tandem misereatur populi sui, et capitale odium inter Rehabeam et Ierobeam tollat! Interim optima convertendi infideles media praevaleant, verbi praedicatio, precum devotio, vitae sanctimonia, et adhortationum fidelitas.

Non minus, si non gravius illi peccant, qui in Christianos, qui de quibusdam saltim, quae aut extra legem Evangelicam sunt, aut in ea sensum videntur habere ambiguum, dubitant, aut errant, quos vulgus Haereticos appellat, ferro et flammis grassantur: quod hoc et superiore saeculo cum tot millium hominum strage factum esse, et adhuc fieri, cum dolore meminimus. Sed videant illi Reformatores, dum fere rabioso Zelo excaecati, gratam rem se DEO praestare sibi persvadent, quomodo in tremendo illo die pantocritico, de effuso tot millium Christianorum sanguine magno Iudici CHRISTO, rationem reddituri sint. Vulgatum sane illud compelle intrare, ad quod tamquam ad Asylum adversae opinionis adseclae confugere solent, eos minime excusabit. Vid. Gerhard. in Loc. de Magistratu et Conf. Catholic. lib. 1. part. 2. c. 19. Andr. Osiand. Inquisitio de tractandis haereticis. Ant. Benbellonade Gandentiis. de Pace Relig. Part. 2. c. 12. Grot. de I. B. et P. lib. 2. cap. 20. §. 48. et seqq. Reinking. Polit. Biblic. lib. 2. axiom. 136. Addimus verba Iacobi Augusti Thuani. in Histor. super. saeculi. Part. prim. Epistol. nuncupat. Ad coetera, inquit, quibus hoc infestum virtuti saeculum scatet, mala, religionis dissidium accessit, quod iam toto pene saeculo orbem Christianum continuis bellorum motibus vexat, et deinceps vexabit, nisi tempestiva remedia, atque adeo alia, quam quae hactenus adhibita sunt, abiis, quorum praecipue interest, adhibeantur; nam experientia satis edocti sumus, ferrum, flammas, exilia, praescriptiones, irritasse potius, quam sanasse morbum menti inhaerentem: ad quem proinde curandum non iis, quae in corpus tantum penetrant, sed doctrina et sedula institutione, quae in animum leniter instillata descendit, opus esse: alia quippe omnia pro arbitrio civilis Magistratus, atque adeo Principis sanciuntur, sola Religio non imper atur, sed ex praecepta verit atis opinione, accedente Divini Numinis gratia bene praeparatis mentibus insunditur: ad eam cruciatus nihil valent, quin obfirmant potius animos, quam frangunt aut persvadent etc. Et certe, siverum amamus, in sacrae antiquitatis vetustis omnibus monumentis nullum supplicii de sectariis sumpti ac probati exemplum exstare, fateamur necesse est, Eccle siamque pricam à cruore fundendo semper abhorruisse, quod si quando accidit, id pii vere Episcopi detestati sunt. Haec ille.

QUi termini sint summae civilis potestatis circa cultum divinum, non una omnium est sententia. Nonnulli terminos eos nimium extendentes, imperium cum sacerdoti, quae tamen ab invicem diversa, ac reipsa separata, fere confundunt. Alii contra civili imperio limites nimium angustos praescribunt, omnem ei directionem circa externam Religionem, ut vocant, abnuentes, de quo videantur Grot. de potestate summ. potest. circasacra. D. Conr. Diss. de Maiest. civili circa sacra. Gebh. de Iuris d. Eccl. §. 3. D. Tabor. Diss. de iure imper. circa sacra.

Nec minus circa modum ac rationem statuendi de Religione dubia varia occurrere solent, inter quae et illud est: An Princeps solus, excluso Clero ac populo de rebus fidei ac Religionis quid decernere possit? fuere Principes, qui id audacter nimis et licentiose tentarunt, potestatem circa sacra à DEO concessam, exemplumque auctoritatem allegantes in Religionis negotio nimium potestatis sibi arrogarunt. Verum licet Reges atque Principes, Ecclesiae curatores, ac ut Scriptura loquitur, nutritii sint. (Es. 49. v. 23.) id tamen eo intelligendum, non, ut iudicium omne de rebus ad Religionem spectantibus, ad se trahant, sed defensionem Ecclesiae praestent, eidemque de rebus quibuscumque necessariis prospiciant, cumprimis autem Religionem orthodoxam, quantum in ipsis est, studio indefesso provehere, et corruptam integritati suae ac sinceritati ope restituere adnitantur. Iudic. 6, 35. et seqq. 1. Chron. 13. 2. Chron. c. 31. Deuteron. 13. v. 12. Besold. class. 1. Disp. 4. thes. 1. et seqq. Althus. Polit. c. 23. Praeterea non solus Princeps ac Magistratus Ecclesiam constituit, sed tantum eius membrum est. Constat ea triplici membro seu statu, Ecclesiastico, sub quo Ecclesiae ministri, pulari, sub quo auditores. Aequum itaque est, ut non solus is, sed cum aliis membris, quorum praecipua Ecclesiae ministri, atque ita tota Ecclesia de rebus Religionem concernentibus decernat. Id suadent exempla piorum Regum in populo DEI, Iosuae, Davidis, Salomonis, Iosaphati, Hiskiae, qui in causa Religionis nihil pro imperio praescripsere, sed cum consilio ac consensu statuum universorum, quod è re Ecclesiae suit concluserunt. 1. Par alip. 14. v. 1. et 2. legitur, Regem Davidem Comitia coegisse, et Principes Populi sui his verbis adlocutum fuisse: Gefället es euch, und ists von dem HERRN unserun GOTT, so lasset uns die Lade GOttes zu uns holen. Utinam haec verba Principes a)llotrio-*epi/s1kopoi saepius cogitarent, multa iuxta Apostoli monitum, in Ecclesia magis ordinate ac decenter, et absque ??? Imperatores Conitantinus M. uterque Theodosius, Martianus, Carolus M. et alii, institutis Synodis, observarunt. Contra Imperator Constantius, à Leontio Episcopo non iniuria reprehensus, quod de rebus Ecclesiasticis nimis audacter discurreret, et constitutiones Ecclesiae suo unius arbitrio ordinaret. Duaren. de sacr. Eccles. Minister. lib. 1. cap. 5. Nam sicut cetera bona Principis acta iudicio Senatus adstringuntur: Ita quae ad Religionem spectant, ad iudicium Theologorum et ministrorum verbi divini doctiorum eo magis referenda sunt, quo minus hic sapere Principe ac viri Politici videntur respque ipsa maiori indiget deliberatione. Gebhard. d. tr. §. 13. n. 21. ubi addit: Non dubium esse, quin saepius turpiter se daturi sint, si de suis cerebris controversiafidei sibi solis decidendas sumerent, velut Michaelem Balbum fecisse, Zonar as testis est, et hisce ??? quem, ??? Episcopus: Ne nobis in hoc genere praecipe, sed ea potius à nobis disce: Tibi DEUS imperium, nobis ea, quae sunt Ecclesiae concredidit. D. Chemnit. in loc. Theol. tit de Ecclesia. c. 4. Vid. Leyser. ad formul. Concord. dec. 9. qu. 6. Balduinus in terminis introductionis novorum rituum Ecclesiae loquens: de casib. Consc. lib. 4. cap. 1. cas. 2. ubi ait: cum mutatio aliqua rituum suscipienda, id neque à solo Ministerio, neque à solo Magistratu attentetur, sed convocatis Ecclesiae ordinibus deliberationes ea de re instituantur. Add. Reinking. de Reg. Sec. et Eccles. lib. 3. class. 1. c. 6. n. 6. Lampad, de Republic. Germ. part. 1. ibique in notis D. Conring. Carpzov. Part. 2. decis. 13. per tot. Besold. de Maiest. sect. 2. c. 3. et Disp. 4. thes. 16. et seqq. ubi post alios praeclare ostendit: Magistratum aeque peccare, ac muneris sui met as transgredi, si omne de Religione iudicium, ac ius constituendi Ecclesiam ad se trahat potestatis ob??? ??? nomine Ecclesiasticae. Si vero Magistratus per abusum auctoritatis suae novos ritus violenter introducat, nemo eos servare tenetur, sed innovationes istae humiliter recusandae, et reipsa testificandum est: nos DEO magis, quam hominibus obedire oportere. Verba sunt Balduini, cit cas. 3. in fin. Add. Reinking. Politic. Biblic. libr. 2. axiom. 31. et 32. Caveat igitur Princeps, ne intempestivo Zelo, abreptus, scandalum in Ecclesia CHRISTI praebeat, et aliis per abusum potestatis, ut Usa, et Usia iram et vindictam divinam adversus se excitet.

AD praecipuam Principum ac Magistratuum curam spectat, optime prospicere Ecclesiis ac Scholis, ut mediantibus eis, DEI gloria ac aeterna populi salus quovis modo propagetur. Hanc vero curam summe necessariam qui negligunt, in DEUM et Remp. gravissime peccant.

Maiorem autem culpam illi contrahunt Principes, qui bona Ecclesiastica possidentes Ecclesiarum ac Scholarum ministris sufficientia stipendia non praestant, sed eos cum gravi salutis publicae detrimento, in egestate vivere ac mori patiuntur. Vix namque sine pudore dicere licet, quam tenuia mutlis in locis plurimorum Ecclesiae Pastorum ac Praeceptorum sint salaria. Sane onus sustentationis possessoribus Ecclesiasticorum redituum incumbere, extra dubium est, expresse etiam id iubent Constitutiones Imperii. Vid. Rec. Imp. de anno 1555. §. So soll doch. et §. Alsdann auch. Springer. Dissert. de Pac. Relig. concl. 9. Suevus Simil. Tract. Disp. 9. Post. 7. Adeo ut Principes salva conscientia ne obulum, ut minimum quid de reditibus sacris in profanos usus impendere possint, antequam Ecclesiis ac Scholis, pauperibus non exclusis, debite prospectum sit. Vid. D. Myler. d. tr. c. 78. n. 20. ibi: modo omnium promo oneribus ordinariis fuerit prospectum. Adducitur ibidem compactatum Ducatus Wurtembergici de anno 156, et seq. quo ordinatum est. daß, was über der Unterhaltung der Kirchen und Schulen bevor seyn wird, solle zu Trost und nothwendigen Schutz und Schirm der Land und Leute aufgehalten und verwendet werden. Vid. etiam quae diximus in Tr. de iure visitandi Eccles. et Tr. de iure ac privileg. Hospitalium. cap. ult. circ. fin.

Sane conqueruntur adhuc hodie cum lacrimis multi Ecclesiarum ac Scholarum ministri, illi cumprimis, quibus sacrorum cura, et iuventutis informatio in pagis commis. sa, de extrema egestate ac miseria, qua ob maximam stipendiorum tenuitatem premuntur, nec tamen à multis Magistratibus eorum querelae exaudiuntur. Ante centum annos D. Selneccer. Comment. in Psalm. CI. ita scripsit; Es werden ietziger Zeit die Kirchen-Güter hin und her von den Herren vertheilt, und die Krieges-Gurgeln, Weltliche Herren und ihre Stratioten, spielen umb den Rock Christi, reissen von den Schulen, Stifften, und Kirchen zu sich, was sie können, und panqvetiren darauf in aller Wollust, Schande und Unzucht, schwelgen und stoltzieren, und lassen den armen Pfarr-Herren, Schulen, und Kirchen kaum eine Partecken, daß sie sich mit Mühe und Arbeit behelffen mögen; Es gehet doch ja also immerdar, daß Armuth, Hungerund Kummer bleibt in der Propheren Häuser. 2. Reg. 4. et quod pauper Moses cum facco vagatur et errat. etc. Et D. Arnold. Mengering. Scrutin. Consc. cap. 11. 9. 57. Wenn die in Stande Obrigkeit, sie sind hoch oder niedrig, oder andere, zugreiffen, und mit Gewalt, oder unterm Schein des Rechten, Kirchen-Guch, Hospital-Stifftungen, Renthen, und Einkommen zu sich ziehen, viel oder wenig, heimlich oder öffentlich, wie es vielfaltig in der welt geschicht, und geschehen ist, so ziehen sie zugleich mit auf sich, und verdienen GOttes Zorn und Straffe, zeitlich und ewiglich, und laden eine solche schwere Last auf ihre Seelen und Gewissen, dafur sie an GOttes Iungsten Gericht sollen und mussen Antwort geben. Denn erstlich so schreyet der fromme GOtt vom Himmel herab Ach und Wehe über deine Un-Christliche greuliche Undanckbarkeit, wegen des verliehenen klahren Liechts des Evangelii. Zum andern beruffen und beschreyen dich die bittern Seufzer der armen und elenden Diener der Kirchen und Schulen, daß sie fur ihre schwere muhselige Arbeit kummerlich das Brodt haben, ihren verdienten Lohn und bittern Schweiß, den ihnen GOtt im Himmel zuspricht, und die Vorfahren bey ihren Ehren und Treven durch Brief und Siegel verordnet, zeuchst du ihnen aus dem Munde, deren Seufzen und Wehklagen allzumahl an deiner letzten Stunde über dich kommen wird, und nimmermehr wider dich ruhen in Ewigkeit. Vid. idem d. cap. quaest. 64. ubi ita conqueritur: die armen Schulmeister an manchen Ort müssen bey ihren treuen und fleißigen Dienst summam miseriam schmeltzen, und mit vielen Rennen und Lauffen, Lamentiren und Suppliciren, ihre elende und geringe Partecken gleichsam erbetteln, werden noch wohl darüber zum heffligsten angefahren, und ihnen der Stuhl wohl gar vor die Thür gesetzt. O Sünde! O Schande! O Undancke und schnöde Verachtung der Diener GOttes! Und solten auch offtmachls Pfarr-Herren und Superinte denten sich solcher armen Schul-Diener eyfferiger annehmen, und ihre Nothdürfftigkeit zu Hertzen gehen, und mehr auf solcher Schul- Collegen Wohlfahrt und Bestes sehen, als etwan auf eine gute Suppen und guten Trunck, den sie dißweilen bey den Regeten einnehmen, und herzeischen solche unverantwortliche Gewissenlose Hörtigkeit, und Unbilligkeit, nngerüget, und unerinnert lassen. Hactenus Mengering. Vid. etiam D. Weber in Tract. cuius titulus: Fugitivus Levita. et Tract. de iure Consistor. sect. 17. ubi verba Melanchthonis allegat, quae leguntur part. 3. Fxplic Evangel. et inter alia haec sunt: Videte, quomodo illi vastent Ecclesiam, qui nomminant se Episcopos. Retinent umbram ceremoniarum ad opes et potentiam suam retivendam; inter trucidant Ecclesiam, necant fame miseros Pastores et Scholasticos: Sehet, wie der Hunger den armen Kindern und Weibern der Pastorn aus den Augen siehet. Videtis quam multi Scholastici miserrime vivant, qui ne quidem habent necessaria corporis etc. His add. D. Prid. Lenz. IC. in Tract. Manuscr. Von Geistlichen Stifftern. D. Meysart in kurtzen Bericht. Carp. zov. Iurispr. Eccles. L. 1. def. 98. et 99. it. def. 109. et sequ. Qnam egregiam curam laudatissimae et aeternae memoriae Princeps, Serenissimus Dux Saxo-Gothanus, ERNESTUS Tertius, pro Scholis habuerit, testatur ipsius pie transactae Vitae Curriculum, ex quo sequentia producimus: Was Ihre Fürstl. Durchl. vor ein Freund der Diener des Göttlichen Worts, wie mild und gutthätig gegen das Armuth, wie ein grosser Beförderer alles dessen, so Kirchen und Schulen angegangen, gewesen, das muß das gantze Land mit heissen Thränden bezeugen; Es reden es auch die ansehnlichen, und heutiges Tags bey denen Grossen der Welt gantz selltzame Stifftungen, da Ihre fürstl. Durchl. vornehmlich zu der Ehre des Allmächtigen GOttes, und hierenchst auch mit nicht geringer prudenz, zu sublevation und Erleichterung derer ordentlichen und beständigen Intraden Ihrer Furstenthume, grosse bagre, durch GOttes Segen und ihre ruhmliche Haußhaltung, ersparte Capitalien, die etwan anderer Orten der Pracht und Uberfluß hingenommen hätte, und sich in Summa bey Geistlicher die und Weltlichen Sachen an???ulden Fünff hundert Causend ???rch denn belauffen, gewidmet; d???en-Lehrern vornehmlich denen K???nd Auskommen die Besoldungen ???und der Schuldiener verbessert, ih???n Wittben und Wäysen hinterl???ffe gethan, der studirenden Be???gend Stipendia gereicht, Gottselige Haußarme Leute in ihren Nöthen sublevirt, funff neve Pfarren, und über zwantzig Schulen, an Orten, wo selbige von nothen, und biß daher nicht gewesen, gestifftet und erhalten, auch sonsten viel herrliches nutzliches Absehen mehr, zum besten und Aufnehmen Land und Leute, und Fortpflantzung Christlicher Lehre und Religion befordert werden. etc. Zu bessern Außkommen der Pfarrer und Schuldiener, haben Sie ihre, ie zu weilen gar geringe Besoldung durchgängig mit grosser Milde verbessert, sie sonsten auch extraordinari. sie da??? mehrmals reichlich begabet, wie perinten Anno 1662. einem ieden Suler, und Annten von 50. biß 100. Tha- iuncto 20. Thale 666. einem ieden Adrer und Diacono 10. einem ieden Pfarnem ieden Schuldiener ???er, und eiaus eigener freyer Bewe Thaler, verehren lassen. Insonderheit harg, Sie vor dero hinterlassene Wittben und Wäysen einen Pfarr und Schul- Fiscum aufrichten, und jenem über 2000. Thaler, diesem aber 500. fl. an Capitalien zugewendet. Piam hanc pientissimi Principis liberaltatem DEUS benignissimus, paucos post annos centuplo imo plusquam millecuplo compensavit, dum praeter multorum spem Ei ipsiusque Posteritati, lineae Altenburgicae exstinctae Principatus tres dedit.

BOna Ecclesiastica, quae perperam vulgo spiritualia, Geistliche Güter, vocari videntur, à rebus sacris, DEO consecratis, ac directo et immediate ad divinum cultum spectantibus, discernenda, quippe quae diversis Ecclesiarum et Ecclesiasticorum usibus inserviunt, quamvis saepe promiscue ea ab auctoribus accipi in venias.

Eiusmodi bonorum ac rerum sacrarum parten aliquam nonnumquam ob urgentissimam Rei publicae necessitaten, qua Salus publica maxime periclitatur, ad usus profanos transferri posse, adeoque eorum saecularisationem, ut hodie appellitant, aliquo casu piam, iustam ac licitam esse ipsa etiam ratio dictitat. Quamvis enim vulgo dicatur, semel DEO dicata bona in alienos usus transferri, nefas esse; cap. quod semel. X. de Reg. iur. Illa tamen regula non tam iuris divini moralis, quam positivi Ecclesiastici esse videtur. adeoque pro temporum ac rerum statu mutationem accipere potest. Vid. sis Tract. nostr. de praesidio necessit. contr. legem sect. VI. concl. V. naturae lex sacris bonis perpetuam et immutabilem aliquam vim indidit, quod late probat D. Conring. animadv. in Bullam Innoc. X. cap. 6. p. 184. ubi addit: Commune sacris pariter et profanis bonis, ex hominum instituto et moribus, accedente Rei publicae auctoritate, aliam atque alisam conditionem subire. Vid. etiam ex Theologis Hornbeck, ad eandem Bullam Dorschaeus, Wagner et alii. Dissert. Inaugural. de Saecularisat. D. Maurit. praefat. Disput. Academ. de Secalarisat. bonor. Eccles. quae iam est in Part. 3. var. exerc. iur. publ. n. 8. ubi plures allegat, et inter eos ex Pontificiis Caramuel. de Pace licita German. Casp. de Guzman, Hispanum, cuius verba tom 2. des memoires pour l' Histoire du Cardinal de Richenlieu. p. 365. leguntur: La defensa, ait, propria, y la publica salud. y la mismae Religion, iustificael vender los Calices; porque non iustificaran, quanto es menos, que esto, sin exception de nada. Praeterea, cum Ecclesia sit in Republica, et ab huius salute illius salus dependeat, consequens omnino est, si alia media servandi Rem publicam prorsus deficiant, ab eo, penes quem po\ku/rion in ea est, redituum aut bonorum sacrorum partem pro Republica insumi posse, immo debere. Si igitur vel pax Imperii ab hoste redimenda; vel Turcarum arma repellenda, aut alia vera non simulata necessitas publica ingruat, bona illa consecrata in usus Reip. iure meritoque impenduntur. Conservatio namque sanguinis Christiani, et communis periculi aversio, quibuslibet rebus pretiosior esse cnesetur, ut ipse Imperator tradit, in l. sancimus 21. C. de SS. Ecclse. Hinc Clinodiae et aliae res Ecclesiasticae pretiosae pro thesauro Christiano populi reputantur, quae casu necessitatis et ingruente subita belli calamitate ad repellendum hostem alienari possunt. Rec. Imper. de Anno 1542. §. Aber der. ibi: Der Kirchen Kleinodien und Zierde sollen in dieser Anlage nicht mit begriffen, sondern als zu einem Schatz der Christenheit, wo man biß zu einer eilenden, nothwendigen, unvermeidlichen Hülffe bedürffen würde, gesparet und behalten werden, quod repetirur in Rec. de anno 1544. §. Aber der Kirchen. vid. Cacheran. decis. Pedem. 68. n. 8. Lans. de Relig. cur p. 70. P. Frider. l. 3. de Processu. cap. 18. num. 51. Reinking. de Regim. Eccles. l. 3. class. 1. cap. 3. num. 6. et seqq.

Huc faciunt dicta quorundam veterum. Ambrosius l. 2. Offic. c. 28. ait: Qui sine auro misit Apostolos, et Ecclesias sine auro congregavit. Aurum Ecclesia habet, non ut servet, sed ut eroget, et subveniat in necessitatibus. Idem: Ornatus Sacramentorum redemptio captivorum est, et vere illa sunt vasa pretiosa, quae redimunt animas à morte; ille verus thesaurus est Domini, qui operatur, quod sanguis eius operatus est. Tund vas dominici sanguinis agnosco, cum in utroque video redemptionem, ut calix ab hoste redimat, quos sanguis à peccato redemit. Hugo de S. Victoria. lib. 2. sacr. fid. part. 2. cap. 7. Numquam (inquit) possessiones à Regia potestate it a elongari possunt, quin si ratic postulaverit, et necessitas, et illis ipsa potestas debeat patrocinium et illi ipsae possessiones debeant in neccssitate obsequium. Accedunt exempla antiquitatis. Assa et Eyechias Reges Iudaici religiosissimi, ex consecrata gaza, quae necessitas postulavit, deprompsere, hic etiam confractas Dominici templi valvas, quasque ipse adfixerat auri laminas, pacis redimendae caua Assyriorum Regi tradidit.

Ubi vero nulla urgens necessitas, aut evidentissima Reip. utilitas bonorum Ecclesiasticorum subsida exigit, ab eis penitus abstinendum esse, dicimus. Peccant igitur illi Principes, qui pro libitu bona sacris usibus, iis forte deficientibus, destinata, in formam patrimonialium redigunt, nec potius in alium aut meliorem pium usum convertunt. vid. Schurff. apud Kirchev. vol. 2. cons. 30. Ernest. Cothmann. consil. 100. vol. 2. Wesemb. cons. 37. num. 3. Hortleder. in Reichs-Handlungen. lib. 4. cap. 7. n. 10. Cran. de pace Relig. part. 1. probl. 5. Thumm. de bonis Eccles. quaest. 7. novissime Buscher. de bon. Eccles. part. 2. §. 7. et seqq. Item §. 4. ubi hanc assertionem ponit: Bona et possessiones, quae olim à piis Christianis ex singulari devotione, ad sacros et pios usus, dedicata et donata sunt, ea in privatos et profanos usus, non sunt convertenda. Secus qui faciunt et bona Ecclesiastica, neglecta, ut saepe sit, Ecclesiarum, Scholarum, et pauperum cura, fisco suo vindicant, maledictionem divinam in se provocant; quemadmodum experientia docuit, eos Principes, qui eius modi bona ad se traxere, non ditiores sed pauperiores redditos esse. Es gehet noch heute zu Tage also zu, (inquit Theod. Reink. Polit. Bibl. lib. 1. axiom. 19.) da sich viel finden, die sich umb den ungeneheten Rock C Hristi, das ist, umb die Geistlichen Guter, hochbekummern, gber auf seinen Geistlichen Leichnam, das ist, auf seine Christliche Kirche, die reine Lehre seines Worts, die Geistliche bedrangte Gliedmassen seines Leibes, und umb den Schaden Iosephs sich wenig bekummern: Darumb gehet es auch, wie es kan, und nicht wie es soll. Viel halten hafür, wenn sie in ihren Registern eine grosse Einnahme machen können, so seyn sie glückselig, wenn es schon vom Altar und Cantzel gerissen, und dedencken nicht daran, daß die Rubric der ungerechten Einnahme, die Rubric der Ausgabe, alles Segens beraube, unrichtig mache, und die Einnahme weit übertreffe. Ich habe noch keinen gesehen, der durch die Einnahme geistlicher Güther, die Ausgabe mit grossen Segen und Nutzen verbessert, wie wohl es viel meynen, und dafür halten, wenn die Rubric der Einnahme von Geistlichen Güthern, aus ihren Registern und Renth-Kammer bleibe, sie könten ihren Staat, den doch ihre löbliche Vorfahren mit grösserm Respect, Ehre, und Reputation ohne solche Güther erhalten, nicht führen. Haec ille. Siehe wie gedeyen die Geistlichen Güter (sagt Lutherus) haben sie nicht Adlers-Federn, Art und Natur an sich? Es kan noch keiner einen Fürsten, Herrn, oder Edelmann, noch einen andern Welt Hansen weisen, der reich davon worden wäre, ob gleich die Pfründe, das Canonicat, die Thümerey und Allmosen sehr viel gewesen ist. Ja das Gegenspiel ist vor Augen, daß sie kein Glück und Heil haben gehabt, und ist ihnen auch ihr ander Guth zugleich mit aufgangen. D. Selneccer. comment. in Psalm. 10. Pennae autem aquilinae (ut scribit Franzius in hist. animal. p. 335.) si admisceantur pennis aliarum avium, dicuntur reliquas pennas devorare seu consumere. Id quod docti homines passim adcommodant ad bona Ecclesiastica, iniustis modis translata ad possessores. Haec enim bona, tamquam ignis quidam, consumunt etiam reliquas divitias iustis titulis adquisitas. Id quod infinitis exemplis posset declarari, nisi essent propter recentem memoriam odiosa. Hinc etiam vulgatum illud, Pfaffen-Guth, Raffen-Guth. Item: Kirchen-Guth hat eiserne Zähne, es frisset eines mit den andern hin, und bringet den dritten Erben keinen Gewinn. Klock. de aerar. lib. 2. c. 38. n. 12.

His causis nonnulli Principes pii permoti, bonorum Ecclesiasticorum reditus in privatam Camerae aut fisci utilitatem convertere noluerunt. De Duce Wurtembergico tradit D. Burgold. Tract. de notit. Imper. Rom. Part. 2. Dissert. 9. num. 14. eum omnes Coenobiorum in Ducatu Wurtembergico sitorum reditus ad pias causas in hunc usque diem convertere.\ Confirmat id D. Myler, Consil. intimus Wurtemb. amicus noster, cum esset in vivis, optimus. Tr. de iurib. Princip. et Stat. Imp. part. 2. c. 8. n. 13. edit. noviss. ubi ait: Hoc sane certe attestari possum quod ex reditibus Ecclesiasticis non tantum trecenti, et quod excedit, studiosi adolescentes bonae indolis, quottidie certis horis, à doctis Praeceptoribus erudiantur, et in sacris informentur, indeque unice ad munera Ecclesiastica subeunda victum et amictum percipiant, sed insuper mille fere familiae personarum Ecclesiasticarum, sustentationem habeant legitimam, praeter impensas fabricarum, elecmosynas, et subsidia patriae, ex antiquis compactatis pro parte debita conferenda, ut in fine anni fere nihil supersit. Idem refert, Divum Christophorum, Ducem Wurtemb. serio contestatum esse, se nolle quidpiam redituum Ecclesiasticorum in privatam utilitatem Camerae convertere. Ord. Eccles. in rescript. primord. ibi: Uns zu eigenen Vortheil nicht einziehen. fol. 4. Sed novem ubi sunt?

Illud adhuc addimus, quod de bonorum Ecclesiasticorum supersluitate, Ecclesiae pernicosa, eorumque meliore usu scribit D. Conring. d. tract. c. 6. p. 182. Non tantum, inquit, sola extrema necessitate urgente licet bona consecrata in alios usus impendere, verum etiam, si quando illorum est abundantia, ut quamvis summa aliqua detr acta, tamen satis super sit ad sacrorum usus. Non dico fas esse, detractam illam summam turpiter dilapidare, aut forte consumere: non enim fas est bonis ullis sic uti. In usus, qui non proprie censentur sacri, licite eam impendi affirmo: utpote, cum Reip. salus hoc duntaxat exigat, ut ne quid sacris usibus desit. Imo cum inter sit Reip. ut neque nimia opum abundantia in sacro sit aerario; ne scilicet illa Sacer doium noceat pietati ac sanctimoniae, ceu solent divitiis mores corrumpi, quos inte. gerrimos in Sacer dotibus servari, publice plurimum interest. etc. Vid. auctor ibidem latius, ubi hoc ad Statum Reip. Germanicae adplicat.

IUdaeos in Republica Christiana certis conditionibus tolerari posse, verior atque aequior est sententia. DEUS enim eos servat, tamquam scriniarios nostros, et custodes Codicis Biblici, ut Augustinus vocat. Lib. 12. contra Faustum. cap. 23. Epist. 59. Praeterea sunt illi singulare exemplum divinae irae contra contemptum CHRISTI et Evangelii. Unde Bernhardus, Epistol. 322. scribit: Non sunt persequendi Iudaei, non trucidandi, sed nec effugandi quidem: vivi quidam apices sunt, repraesentantes Dominicam passionem. Adstipulatur vaticinium CHRISTI, hanc gener ationem non peritur am, donec omnia facta fuerint. (Matth. 24, 34. Marc. 13.) Si itaque omnino tolerandi non essent, vaticinium illud non adimpleretur. Cum etiam aliqua conversionis Iudaeorum spes superesse videatur (Esa. 10. vers. 20. et seqq. Rom. 11. vers. 25.) haut obscure colligitur, eos Christianorum consortio non penitus excludi debere. vid. Balduin. cas. consc. L. 2. c. 6. cas. 5. Dieterich. Tract. de Statu et iure Iudaeor. cap. 3.

Ob hasce aliasque causas adhuc hodie in multis Regum atque Principum Christianorum terris Iudaeos tolerari videmus. Vid. l. Christianis. 6. C. de pagan. l. 7. et 8: C. de Iudaeis. c. 3. et c. 7. X. de Iudaeis. In Imperio nostro Iudaeos recipiendi potestas primo per Aur. Bull. c. 9. §. 2. Electoribus tantum competiit, postea vero Principlibus ceterisve Imperii Statibus eadem concessa fuit. Reform. Polit. de anno 1548. tit. vom Juden. et de anno 1577. tit. eod. Merckelb. apud Klock. volum. 1. cons. 37. num. 198. Knipschild. de Civit. Imperial. lib. 2. cap. 30. Non omnes tamen Imperii Principes, ut Saxoniae et Wurtembergae Duces, in suas Provincias eos recipere voluere. Ante paucos annos è Vienna Austriae eiecti sunt.

Conditiones autem, sub quibus Iudaei recipiendi ac tolerandi, praecipue sunt: (1.) Ne novas Synagogas exstruant. (2.) Ne Salvatorem CHRISTUM sub capitali poena maledictis proscindant, aut Christianos blasphement. (3.) Ne Christianos ad Iudaismum seducant, aut Iudaeos ad Christianismum transire volentes impediant. (4.) Ne Christianos illicitis usuris exhauriant, et per nefas eorum opes quoquo modo attenuent, sed ex operis et laboribus victum quaerant. Ref. Polit. de Anno 1530. tit. von Iunden und ihren Wucher. (5.) Ne ulla aut dignitates inter se ordinent. (6.) Ut secundum ius commune et statuta loci tranquille et sine omni scandalo vivant. l. 7. et seq. C. de Iudaeis. De quibus aliisque conditionibus vid. pluribus Herman. Stamm. de servit. person. lib. 1. tit. 4. Becht. de securit. conclus. 92. et seqq. Limn. de I. P. l. 3. cap. 2. n. 28. et seqq. Schuz. de Stat. rei Rom. volum. 2. D. 9. thes. 16. et Dieterich. d. tract. c. 3.

Principes autem et Magistratus, qui (ut quandoque fieri solet) ob forte maiora commoda fiscalia, conditiones hasce negligunt, ac Iudaeis, clandestinis Christianorum hostibus, conniventes, ipsorum sacris nimium indulgent, eorum blasphemias ac fraudes non puniunt, aut subditos hirudinum instar ab eis exsugi patiuntur, aliisque privilegiis publice damnosis eos prae subditis beant, ii sane contra DEUM et Remp. graviter peccant. Magistratus fula/rguros (verba sunt D. Balduini. d. tr. cas. 3.) qui non salutem Iudaeorum sed commodum suum privatum attendit, rationem ea de re reddet suo tempore DEO, cuius sincerum cultum, et Iudaeos ipsos in sua conver sione impedit, in impietate autem et blasphemiis confumat: Vae autem, qui dicitis malum bonum, et bonum malum, ponentes tenebras lucem, et lucem tenebras, Esa. V. v. 20. id quod à fidelibus Ecclesiae ministris frequenter est inculcandum. Add. D. Chemnit. p. 2. Expl. Evang. 530. ubi ait: Die Christliche Obrigkeit thut übel daran, wenn sie umb zeitlichen Geniesses willen, oder andern zum Verdruß, dß Gottlose Volck aufsacket, und ihm Schutz leistet.

DEUS Principatum ipsius Principis, non Ministrorum humeris imposuit, is etiam ad reddendam rationem de suo Regimine DEO obstrictus. Semper igitur Princeps officii sui memor esse, ac velut in puppi sedens navem Reip. quieta manus agitatione gubernare debet. Anima Rei publ. suae (ait Saav. Symb. Pol. 57 quod si.) Princeps est, quare, ut illa vivat, necesse est, ut hic membr is suis et organis (gubernationis scilicet Ministris) aliquo modo praesto sit. Si omnino non possit, illud curet saltem, ut ipsemet videatur audire omnia et oculuis cernere, tanta sollertia, ut ipsius dispo sitioni et iudicio tribuantur. Praesentia Principis, etsi nihil agat, aut alio intendat, cautos tamen et sollicitos reddit Ministros. E ufficio di buon Principe, il non lasciar mai trapassare pur un sol giorno senz' intendere, e provedere alle cose concernenti del suo stato ilgoverno, imitando in questa parte il diligente Pittore, che per non perdere inutilmente il tempo, quando non facesse ogni di altro, che tir are una linea sola, sotisfa all' animo suo. Et amininistr ando ai suoi cittadini ragione, corrisponde al debito dell' ufficio suo, e fache appartiene al buon governo, dando udienza à preghi, et alle suppliche de gl' amici, e de i confederati per provedere a bisogni loro, et a quei disordini, che natur almente nascer possono. E quel Principe, alquale mette queste cose a effetto, sodissa à suoi subditi, e n' acquista gratia appresso a Dio. Ita Doctissimus Cauriana. comm. in lib. prior. Annal. Taciti. l. 4. p. 506. Meminit Plutarchus, Regis Persiae Cubicularium omni die mane in cubiculum ingredientem Regem his verbis adloqui solere: Surge Rex, et negotiae cura, quae te Mesoromasdes curare iussit. Zwinger. in Theatro. pag. 149.

Peccant igitur Principes, qui per ignaviam, aut voluptates, Regiminis curam et labores solis Ministris relinquunt, eorumque humeris gubernationis onus imponunt. Tales sane Principis nomen haut merentur, apud populum exosos et contemptiles sese redunt, ac non raro ob avaritiam et malam gubernationem Officialium Principatu exuuntur. Es mögen (inquit D. Mengering. Scrutin. conscient. cap. 8. quaest. 107.) grosse Herren wohl mercken und wissen, daß ihnen so wohl als ihren Räthen und gemeinen Le~uten gesagt: Maledictus, qui fecerit opus Domini negligenter. Manche grosse Herren nehmen ihnen nicht so viel Weile, daß sie etwan auf die Cantzeley giengen, und verhörten die Gebrechen der Unterthanen. Aber wenn ihnen etwas unordentlicher Weise angezeiget wird, irgend über Tische, in ihren Gemachen, auf der Jagt, oder wo es ist, das hören sie mit Lust und Weile zu. Vielmehr solten Christliche Fürsten und Herren bedencken und erkennen, daß sie nicht umb Wollust, Pracht, Jagten etc. da wären, sondern der Unterthanen Sachen und Anliegen zu erkennen und richten. Wie Salomon sawgt: (Proverb. 29. v. 13.) Ein König, der die Armen treulich richtet, des Thron wird ewiglich bestehen.

Reperiuntur nonnulli Principes (quod sine pudore vix dicere licet) qui supplices libellos subditorum ab ipsorum manibus accipere recusant, dedecorosum, aut nimis molestum iudicantes. Imo nuperrime relatum fuit, magnum quendam Germaniae Principem Ministris suis aulicis inhibuisse, ne subditorum preces accipiant, eique offerant. Alii, in negotiis curandis tam negligentes sunt, ut eorundem expeditiones, à Ministris datas, manu sua subscribant ante, quam eas legerint, aut sciverint, quid in iis contineatur; quod ipsum etiam in Henrico IV. Rege Lusitaniae reprehendit Saavedra. cit loc. Unde optime monet Lutherus, in explicat. Textus Evang. Dominic. 8. post Trinit. (adductus in discursu nostro de Visitationibus provincial. cap. 3.) Wenn die Fursten sicher und unfleißig seyn, nicht selbst ihres Ampts und Befehls warten, so wird das Land voll Heuchler; Denn sie traven hie, sie traven da, verlassen sich auf ihre Amptleute, die halten so Hauß, daß wohlbesser taug. Indeß wird gleichwohl das Armuth beschwert, da giebt denn GOtt endlich bosen Segen zu. Denn es thuts nicht, daß Herren ihre grosse Sachen und Handel wollen anderen befehlen, und iedermann traven, und sich der Handel nicht selbst annehmen; Sie solten selbst in das Spiel sehen, wie Land nnd Leute regieret würden, und nicht weiter gläuben, denn sie sehen, so würden sie destoweniger geteuschet. Hactenus Lutherus.

Nolumus tamen, Principem Cameli similem esse debere, qui caece oneri se inclinat; sed opus est, ut humeros habeat oculatos, ut videant et sciant, quid in se suscipiant. Saavedr. d. l. Praeterea non invidendae sunt Principi honestae recreationes animique remissiones. In alterna enim rerum vicissitudine vigor consistit. Otio virtus instauratur, et vires coligit. Utilis est labor, sed continuari haut potest, nisi quies aliqua intercedat. Robustissimae etiam vires pares non sunt ferendis sine intermissione curis Imperii. Saavedr. Symbol. 72. Schonborn. l. 2. Polit. cap. 28. E convenevola cosa, (optime scribit Cauriana. comment. ad Annal. Taciti lib. 4. pag. 569.) che un Principe, doppo l' havere travagliato ne i negotii, o per se stesso, ò pel publico, si goda ritirato i suoi spassi, et i suoi piaceri per ristauro dell' animo, et del corpo: intendendo pero di quei piaceri, i quali per quanto comporta la fragilita humana saranno senza offesa di Dio. Per questa adumque la ricreatione, che ne i piaceri, e nelli spassi prende, è alla vita de gl' homini molto necessaria: è ben vero, che nel modo, e nel tempo del' goderla, e metterla in opera consiste il biasimo, e la lode.

PRinceps, qui debitor ac defensor est iustitiae, subditis suis velut Ara posita esse debet. Quemadmodum aedium sacrarum portae semper patent, sic et portae Palatiorum pateant, quia Principes instar Deorum sunt, et tamquam arae, ad quas precibus suis in adflictione recurrit populus. Didac. Saavedra. Symbol. Polit. 39. Natura oculis et linguae posuit ostia, aures autem voluit esse apertas, ut omni hora ad audiendum paterent; quare nec claudat eas Princeps, sed benigne audiat.

Sic Rudolphus I. Imperator dicere solebat: Sinite, ad me accedant homines, neque enim ideo Imperator sum, ut inclusus in arca delitescam. Acac. Enenkel. in Seiano. cap. 3. p. 108. et seqq. De Ferdinando I. Imper. dicitur, daß derselbe zu gewissen Zeiten einem ieden, der etwas zu klagen und anzubringen gehabt, gnädigste Audientz gegeben; Und als einsmahls ein armes Weib mit einer Supplication zu Ihr. Kays. Maiest. sich genahert, und einer von den Hof-Dienern ihr solches nicht gestatten wollen, der Kayser demselben ernstlich eingeredet, sagende: Lasset sie herbey kommen; Werden wir die arinen Leute nicht zu uns lassen, und hören, so wird uns GOTT wieder zusich nicht lassen, und hören. Ex Mynstero et Matthesio Reinking. Publ. Polic. l. 2. axiom. 47. De Ferdinando II. Imp. idem refert Leimerm. in vita Ferdin. II. c. 22. Et hunc morem laudatissimum Austriaci Imperatores adhuc tenent. De Ferdinando Sancto, Hispanorum Rege, scribit Saavedra. cit. loc. Eum nemini cuipiam aures suas deneg asse, quin promiscue licuisse omnibus usque ad intima penetr are conclavia, et cor àm, quae vellent, exponere. De Duce Saxo-Gothano, Ernesto Pio scribitur: Es weigerten Ihre Durchl. keinem Unterthanenm er war auch so gering, als er immer wolte, für Sie selbst zu treten, und seine Supplicationes zu übergeben, oder auch wohl seine Noth und Anliegen mundlich anzubringen. Ia es ist zu mehrmahln geschehen, daß wenn Ihre Fürstl. Durchl. allebereit aus dem Rath gangen, und sich zur Taffel begeben wollen, Sie noch von einem oder dem andern armen Gesellen angelauffen, wieder umbgekehret, und seine Angelegenheit und Beförderung der Sachen, denen etwann noch anwesenden von dero Räthen, recommendirt und anbefohlen. Hoc laudabile, hoc Patriae Patriae, et Principe pio ac sapiente dignum!

Non igitur sufficit, Principem per libellos supplices negotia expedire; quia (ut optime monet iam laudatus Hispanus Politicus, d. l.) in illis animimi sensa satis explicari non possunt, cum illos nec suspiria comitentur, nec actiones aliae, quae ad commiserationem animum solent inflectere: lacrimas siccas hominis afflicti exhibent solum, nec Principem commovent. Dubium igitur non est, Principem, qui libellos subditorum supplices promiscue reicit, aut eorum querelas, quantum fieri potest, ipse audire detrectat, sed supplicantes omnes ad Ministros et Officiales suos, qui saepe asperi, duri, iniusti, avari, dwrofa/goi, et superbi, remittit, graviter peccare. Omnium sane iniquitatum, ac violentiarum, quas subditi ob denegatam audientiam, vel neglectas aut reiectas eorum preces supplices patiuntur, causa Princeps talis esse creditur.

SOlent nonnulli Principes, per oscitantiam libellos ipsis porrectos non legere, sed eis statim subscribere, aut quid faciendum, temere mandare. Nimia haec subscribendi facilitas non laudem, sed vituperium meretur; quippe quae illis maxime periculosa, et officio boni ac prudentis Principis contraria. Memorabile est, quod Nicephorus. Eccles. histor. l. 14. cap. 23. et ex eo Borvinus, in anno CHRISTI 446. de Pulcheria scribit: scilicet illam, ut periculosam Theodosii Imperatoris fratris sui oscitantiam, qua passum libellis supplicibus etiam non lectis subscribebat, falso ioco castigaret, porrexisse Theodosio Imperatori libellum supplicem, in quo asserebat Eudoxiam Imperatricem à se emptam, dummodo ipse emptionem probaret; subscripsit libello non lecto, more suo Theodosius: mox illa Eudoxiam ad se vocavit et diutius detinuit. Revocante uxorem Theodosio repsondit Pulcheria illam à se emptam, ipsumque Imperatorem subscriptione libelli Supplicis emptionem probasse, ac simul ei submisit libellum, hac de re ab eo subscriptum, quem legens Theodosius erubuit, suamque nimiam subscribendi facilitatem ac temeritatem damnavit. De Iacobo VI. Rege Scotiae, similis historia narratur à Chytraeo. Collect. addit. Psalt. cuius in subscribendis supplicationibus numquam tectis facilitatem, G. Buchananus, quondam Regis Praeceptor facete reprehendit.

Sunt in aulis principum saepe ministri, qui omnes captant occasiones, quibus libellos subscribendos Principi, quando vel in Symbosio, vel in gynecaeo, vel in venatione, vel in recreatione remissionis animi, offerre solent, eo fine, ne Princeps adeo accurate in rem ipsam, in quam consentire debet, inquirat, sed subscriptione manus suae se praecipitet. Sed tales ministri improbi sunt, et contra fidem ac conscientiam peccant. Cautiores sunt nonnulli Principes, qui oblatos libellos supplices, non tantum ipsi legunt, sed etiam lectos in diario, quod semper ad manus habent, summatim inscribere et adnotare solent, quo de eis postea consilio deliberare possint. Tales quidem hodie rari sunt, maxime tamen prudentiae ac vigilantiae laude dignissimi. Vid. Tractatus ab Anonymo superioribus annis in vernacula editus. Von Unterschreibung grosser Herren Brieffe, etc.

IN corruptissimo hoc saeculo, quo virtus suo pretio non aestimatur, saepissime officia Viris, non viros officiis quaeri, publicae querelae testantur. In curiis Principum plerumque non merita, sed personae ponderantur. Gratia aulica ad imperitos, inidoneos et immeritos honorum atque officorum praemia deferre solet. Parum meritis, parum virtuti, plurimum savori, emendicatis literis commendatitiis, consanguinitati, adsinitati, importunis precibus, ac largitionibus tribui solet. Ungelehrte, unverständige, ungeschickte, unerfahrne grobe Esel, Püffel und Narren, die nichs gelernet, nichts wissen noch verstehen, und also weder zu schmaltzen noch zu saltzen, weder zu sieden noch zu braten dienlich, kommen hoch, und werden offtermahln gelährten, hochverständigen, wohlerfahrnen, und geübten Leuten, in Bestellung der Aempter, vorgezogen, ut conqueritur D. Conr. Dieterich. in commentar. ad Ecclesiast. Salom. super cap. 9. conc. 10. Add. Trnostr. de gratia Princip. erga Ministrum cap. 6. Adam. Conzen. Tract. in Daniel. Aulae specul. cap. 15. §. 2. Stephan. Nathan. Tract. de Iustit. vulmerat lib. 2. tit. 6. c. 1. n. 5. ubi ait: Saepius miratus fui et adhuc admiror, quod quilibet nostrum tam astutus, sedulus, tam sollicitus, imo et anxius sit, ut sibimelior em bovem emendo adquirat; vel etiam Nobiles, in coemendis equis et canibus venatoriis vel quicumque alius in compar ando id, quod sibi optimum videtur, et ne à scopo aberretur, prudentioribus, ut optinta seligant, mandatur officium selectorumque cura et custodia aliis datur, et tamen tanta sit socordia, tam parva cura et diligentia in electione Iudicum et Officialium, quorum opera Res publica sustentatur et conservatur, in quorum locum saepe idiot as, indignos, vel favoritas evehunt, promovent et destinant, atque ita sibditis non de gubernatore, sed potius ipsiguber natori de bono gubernio providetur, nude laute et splendide vivere possit, quod detestantur Belgae hisce versibus:

Cum vero publice intersit, propriis meritis officia praestari. Luc. de Penna. in l. si quando. C. de divers. offic. quippe quod digniorum electione subditi invitentur ad capessendum iter virtutis, si ex merito officia conferantur, et dignis fructus tribuatur, Symmach. l. 1. Ep. 37. Contra ex inidoneorum promotionibus, experientia teste, infinita mala et incommoda in Ecclesiam ac Rem publicam redundare solent. Quis tam caecus est, qui non videat vel sciat, quantam ruinam hactenus passa sit Religio Christiana (et Res publica) ex eo, quod vel affectione sangiunis, vel tatione divitiarum aut potentiae, vel favoris, aut alicuius commodi spe ad officia tam Ecclesiastica quam saecularia multi evecti fuerint; steph. Nathan. de Iustit. velner. l. 2. t. 6. c. 2. num. 1. Ex se patescit, Principem, qui in hac re officium suum negligit, graviter peccare. Sicut enim non habens peritiam, quae in eo exigitur, in culpa est. l. 2. ff. quod quis iur. ita etiam peccat, qui indignum promovet. Tiraquell. de Nobil. cap. 6. n. 25. Thomas, 2. 2. quaest. 63. neque enim negari potest, quin Ecclesia et Res publica exquisita cura indigeat, eaque tam in Ecclesiasticis quam Politicis summe et adeo necessaria est, ut ea neglecta, vel officiis, personis non sat idoneis, vel non melioribus collatis, detrimentum ac multis in locis totalem ruinam passa fuerit. Vos autem in culpa estis, (dicit Dio. lib. 55.) qui ad vestros greges custodiendos, non canes Pastoresve, sed lupos mittitis, cum canes funguntur officiis luporum. Nathan. d. tr. l. 2. c. 1. n. 5. ubi ait: quod assidui et diligentissimi esse deberemus in electione eorum, qui iustitiam optime administrare possunt (idem est, in electione ac promotione eorum, qui in Ecclesiis vel scholis docere debent) puta doctiores et probiores, rerumque experientiae ganros, siquidem non solum peccat indignos eligens, sed etiam tenetur ad emendationem his, qui exinde laeduntur. Covarr. in cap. peccatum. p. 2. §. 7. n. 2. Idem d. loc. pluribus confirmat, Principem teneri de damno, ex Electione indigni, indocti el inexperti subsecuto. His add novissime D. Ziegl. dic aestic. concl. 3. ubi multis ostendit, Principem peccare, qui inhabili munus iudicandi (in aliis muneribus Ecclesiasticis atque Politicis idem est) committit. generale namque ex ioma est, quod Princpes in omnibus suis actionibus tene atur intendere, et quaerere salutem Reip. Eam si negligit, aut rale aliquid consistit, ex quo prob abiliter salus Reip. periclitari, vel damnum pati potest. utique non facit id, quod debet. Pecccant autem omnes illi, qui officii sui malam vel segniorem habent curam, et magis illi, qui vel constituunt ipsi, vel non removent, ex quo damnum inferri alicui possit.

Non minus etiam illi peccant, qui filios, fratres, cognatos, adfines, amicos, impeditis vel exclusis extraneis longe dignioribus magisque idoneis, ad munera publica promovere nituntur. Talis est multorum cura (ait Nathan. d. tr. c. 5. n. 7.) et anxietas, ut nihil magis ipsis in votis sit, quam de illis, suis liberis providere, quasi de regno DEI ageretur, et quod dolendum est, DEO (vel Reip.) offeruntur et corpore et animo vitiati. Jetzt sieh est du (inquit Lutherus, comment. in Genes. c. 47.) unter den hohen Dienern, derer viel, wenn sie etwann zu hohen Aemptern kommen find, daß sie sich alsdenn bald unter stehen, ihre Verwandten, und nechste Freunde auch hoch zu heben, und reich zu machen. Vid. Tr. nostr. de Grat. Principerga Minsitr. c. 13. Licet autem quandoque amicorum ratio attendi possit in officiis conferendis, id tamen tunc sine peccato fieri posset, si pariter digni sint ac extranei. Caevall. in Specul. commun. opin. q. 275. n. 2. et seqq. Thomas. 2. 2. qu. 63. art. 2. Alex. ab Alex. Tract. de accept. person. q. 136. membr. 2. Coeteris paribus non exsistentibus subintrat illud S. Ambrosii super Matthaeum. Non sang vinis reclitudo, inquit, sed virtutis cognatio proximos facit. Sed ut ait S. Hieronymus, in Epist. ad Fabian. Multa nos cogit facere affectus, dum propinquitatem respicimus corporis et animae ostendamus Creatorem.