DEus optimus maximus Rex Regum, in mundi huius inferioris gubernatione, nihil aliud,nisi suam gloriam, et Hominis, cuius gratia omnia alia creata sunt, salutem intendit: eundemque administrationis finem sibi ipse, et Regibus aliisque Magistratibus, ministris suis, proponit. Epiphan. Contra Archont. haeres 40. Et hac de causa sunt potestates, ut ad bonum ordinem gubernationis universi mundi, omnia ex Deo bene disponantur ac administrentur. Falsum est igitur quod Bellarminus. de Rom. Pontif. lib. l. c. 7. et lib. 4. c. 21. scribit: Principem secaularem habere pro fine temporalem et externam pacem Rei publicae, et ideo finem suum adeptum esse, quando subditi quiete vivunt, sive id faciant volentes, sive inviti. Alexander Irvinus. diasceps de iure Regni cap. 1. Officium Regum ac Principum est, ait Brentius. in Act. Apolst. homil. 16. ut tueantur publicam tranquillitatem, non in hunc tantum finem, ut hominies secure stertant in terra, sed maxime omnia, ut Evangelium, quod Apostoli praedicarunt, publice doceatur quo homines in vera religione erudiantur, et gloria nominis Dei illustretur. Es sind zu unser Zeit viel Herren, die gern groß und viel Land und Leute hätten, es gienge mit der Religion zu wie es wolte, und würden die Seelen der Unterthanen versorget, recht oder unrecht. Aber es ist für G Ott unrecht und unchristlich, und kan nicht beschönet noch verantwortet, noch mit Hoff-Larven und scheinlichen Ursachen und Geplerr vertuschet und zugedecket werden. Denn es heist: Wer Land und Lente haben will, der sehe zum ersten auff sein und auff ihre Seeligkeit, oder laß Land und Leute bleiben. Wer das nicht thut, der ist kein Christlicher Herr, sondern ärger denn ein Heyde und Abgötter. D. Selnec. in Psal. 101. Non possumus non optimi ac prudentissimi Principis ERNESTI Ill. Ducis Saxo. Gothani, inclutae memoriae, summam pro vero Dei cultu ac Religione curam, omnibus Principibus ac Magistratibus Christianis ad imitationem heic proponere. In Ipsius Vitae Curriculo inter alia, quae sequuntur, memoratu dignissima occurrunt. Land-und Reichs-kündig ist es, was Ihre Hoch-seelige Fürstl. Durchl. auff solche materien, die hoch importi rende Dinge, in Theologia so wohl als bey dem Weltlichen Regimente und Oecono mie betroffen, angenwendet; massen denn in sonderheit das in gantz Teutsch-Land billich Hochberuhmte Bibel-Werck, in bequemer Art ausgefertiget worden, und woran Ihre Durchl. keine Kosten und Muhe, nur alles zu obigen Zweck und Fundament einzurichten, gesparet haben, nicht zu vergessen seyn wird. Wie auch unter dero Anleitung, und mit dero nicht geringen Kosten, von Zeiten zu Zeiten, zu Grundung des wahren Christenthums, Erbavung des Nechsten, und Beforderung der gemeinen Wolfarth wieder andere herrliche Schrifften in Druck gegeben worden: als in sonderheit, das Hauß-Kirch-Buchlein, kleine Postill, Biblisches Hand-Buch, der Unterricht vor die Christlichen Hauß-Väter, das also genante Suscitabulum, der Tractat von geistlichen Anfechtungen, die Ideen oder Entwurff der Predigten auff, 5. Jahr, ein Auszug der Biblischen Historien, die Catechismus Ubung, die Sterbe-Kunst, der Extract des Freuden-Spiegels D. Nicolai vom ewigen Leben, die zusammen gezogene Todes-Gedancken D. Langii, die Passions-Andachten etc. Und zwar diese und ingemein alle Christliche occupationes bey wieder Auffrichtung des ??? dienstes, ließen Ihrer Fürstl Durchl. sich so lieb und angelegen seyn, daß auch zu denen Zeiten, da andere wohl dergleichen Dinge mit Vorwendung der grossen Landes-Noth und Armuths, zu gedencken, unpracticirlich gehalten hätten, Sie mit visitation nen der Kirchen und Schulen, Untersuch-und remedi rung der hin und wieder eingeschlichenen Mangel Mißbräuche, und Anhörung guter bierzu gewipmeder Vorschläge, sich bemüheten, und deswegen Land-Täge und Synodos halten liessen. Für allen Dingen kann der Eyfer nicht genugsam beschrieben werden, den Sie mit durchgängiger Anstellung, und besserer Sinrichtung des Chriftlichen Information- Wercks alter und jungr Leute, durch alle dero Lande und Fürstenthüme, zu ihrem ewigen Nach-Ruhm bezeuget, und welchem mancher einfältiger frommer Unterthan auff seinem Todt-Bene nocht geoancter, Es zogen Ihrer Fürstl. Duchl. nach dem Exempel der frommen Könige alten und neuen Testaments sehr zu Hertzen, daß bey so hellen Liecht des Evangelii, die finstere Unwissenheit dennoch so mercklich zu-und überhand genommen, setzten ihre Gedancken und Rathschläge mit Christlichen GOttliebenden Theologis zusammen, und erheben endlich das oberwehnte herrliche Werck der Christlichen information, ungesparter Arbeit und Kosten in den Stand, darinnen es noch diese Stunde in aller ihrer Fürstl. Durchl. Landen stehet, Und diß ist das Confilium, das vornehme und wichtige Werck, so bey Ihrer Fürstl. Durchl. wohl. die Zeit ihrer gantzen Regierung über, als auch schon lange wohl, (da sie allbereit 27000. ??? Den Kirchen und Schulen, gesamnter Lande zum Besten, auf rechte information der Jugend, Anschaffung benöthigter Bücher, und Bestellung gewisser Inspectoren angewendet) niemals ausser consideration kommen, ob sie gleich darüber viel wiedrige iudicia, Oppositiones und unnöthige Censur en, von Geistund Weltlichen unberuffenen Richtern daruber leiden mu???en. Sie hielten sich der Gewißheit ihres Zwecks, des Gottlichen Beystandes und der zeitlich-und ewigen Gnanden-Belohnung aller ihrer hierunter anwendenden Mühe, Sorge und Arbeit, so gewiß und versichert, daß auch schwerlich ein frembder hoher Anverwanter, oder andere Standes-Person, umb Sie gewesen seyn wird, den Sie nicht nach eröffneten Ursachen und Nutzen ihres Vorhabens, zur Nachfolge anermahnet hätten, Es hielten Ihre Fürstl. Durchl. ein richtiges Verzeignüß über alle Pfarrer und Schul-Diener im Lande, so Sie stets bey sich trugen, und desselben auf Reisen, und am Ort und Ende, wo sie hin kommen, zur Nachfrage nach ihrem Thun und Lassen, sich wohl zu bedienen wusten. Wegen de Predigten, daß solche zu heilsamer Erbauung eingerichtet werden möchten, haben sie manche deliberation halten, und über das, was durch den Synodal- Schluß geschehen, etliche dahin sich beziehende nützliche puncta in Druck kommen lassen. Der Information in der Kirchen, und dem Examini in der Schule hatten Ihre hochseeligste Fürstl. Durchl, in eigener Fürstlichen Person beyzuwohnen kein Verdencken, und wenn sie bey information derer eigenen Fürstl. jungen Herrschafft, und sonsten zu weilen etwas inne worden, daß Sie vermeynten auch anderen in gemein nützlich zu seyn, so ruheten Sie nicht, biß dasselbe auch der Unterthanen Kinder zum besten, in den Schulen, so weit es thun lich, eingführet wurde, daher denn eben nach und nach so unterschiedliche Anstalten und Verbesserung des methodi docendi in den Schulen erfolget sind. Damit aber über allen guten Ordnungen desto besser gehalten, und der keines, sl zur Erbanung dienet, unterlassen werden möchte, haben Sie die general-und special-vistitationes, von Zeit zu Zeit, immer bequemer, und solcher Gestalt eingerichtet, daß jene alle drey Jahr einmal, durch das gantze Fürstenthumb Gotha, auff Furstl. Kosten, worzu 2000. ???. Capital gestifftet: diese aber Jährlich zweymal in ieder inspection verrichtet, und darvon zu rechter Zeit umbständliche relation gethan wird.

Vi et armis ad eam cogi debeant) Vid D. Pomarius. Tract. cui Titulus: Verwiesener ungerechtester Gewissens-Zwang. Part. 1. cap. 10. Augustin. Lib. 3. contra Parmen. donat. c. 50. Nullis bonis, inquit, in Caetholica hoc placet, si usque ad mortem in quemquam, licet haereticum, saeviatur.

Quam perniciosa illa Religionum adiaphoria) Futiles sunt, atque se ipsos redargunt, qui id sibi solum negotii datum credunt in Religionis negotio, ut unicuique constet sua libertas Deum colendi, et immortalitatem quaerendi eo modo, iisque mediis, ad quae impellit stimulus conscientiae, cum vel experientia constare debeat omnibus cordatis, quod ipsis hominum cionscientiis incumbat aliqua pestis et potestas, qua ad talia instigantur, quae Deo ac saluti contraria sunt, nisi illuminentur per Religionem ex coclo revelatam. Hanc religionem à coeteris dignoscere, hac omni conatu tueri ac propagare, hoc opus, hic labor est, hic solus et vinicus finis eorum, qui animo sincero rem aggrediuntur publicam. Streso. cit. loc.

Vid. Alex. Irvinus. diasceps. de iure Regni. per tot.

Regenten und Herren sollen nach dem Befehl Gottes, und nach Ausweisung ihres tragenden Ambts, und nach dem Zeugniß ihres eigen Gewissens, gentz willig und bereit seyn, selbst, so viel müglich, bey allen, oder ja bey den wichtigsten und fürnehmsten Geschäfften gegenwärtig zu seyn, Rath geben, Hülffe verschaffen, in der Regierung sitzen, die Leute selbst verhören, und überall ein fleißiges Auffsehen haben. Es heist doch: Warte deines Ambts, oder lasse es fahren. Item: Frons Domini plus efficit, quam occipitium. Die Stirn des H Errn ist nützlicher, denn das Hinter-Haupt. Item: Das Aug des Herrn machet die Pferde fetr und seine Fußstapffen tungen das Feid wol. Daher auch die Alten zwey feiner Wappen geyabt, als zum ersten eine sauberliche Iungfrau mit einen ernstlichen Augesicht, und mit hellen scharffen Augen, eines tapffern Ansehens gegen iedermann, darnach ein Scepter mit augen. Damit anzuzeigen, daß die Herren selbst zusehen sollen, und auffmercken, ob man auch Gottesfurchtig leben, ob man denen Armen Leuten helffe, Gerechtigkeit verschaffe, die Straffen rein und sicher halte, wie die Ambt-Leute haußhalten, ob sie treu sind, und arme Leute nicht beschweren, etc. Denn es ist sonst unmuglich, duß es recht konne zugehen, wo die Herren nachlaßig sind, und alle Ding durch sfrembde und gemiette Augen, Ohren und Zungen ausrichten lassen, nicht allein der Großen Hansen und Ambtleute Untreu halben, sondern daß auch GOtt keinen Seegen darzu gibt, wenn man das Ambt verlastet, und daß die erfahrung bezeuget, daß, ob man gleich tüglich Personen hat, und die Herren doch selbst die Sachen nicht angreiffen, wenig Glück und Wolfahrt darbey ist erfunden und gespüret worden. Daher auch der gelehrte Heyde Aristoteles in seinen politicis geschrieben hat, daß kein Furft andern, viel weniger einem Mann allein, sein Regimetn und Haußhaltung befehlen soll, sondern soll immerdar darauff sehen, daß alles fein fort gehe mit GOtt, und mit ehren. Sonst muß man sagen und bekennen, daß ia viel Unrechts geschicht, wenn die Herren entweder blind sind und nicht sehen, oder sehen durch Finger, und lassen es gehen, wie es ihre Untreve Getreve machen, oder lassen ihnen einen Dunst und Geplerr fur den Augen machen, daß sie nicht verstehen noch mercken sollen, daß sie doch sehen und wissen. Es ist noch Muhe und Arbeit, wenn gleich die Obrigkeit fleißig und treu ist, will geschweigen, wenn sie nachlässig ist, und selbst nicht auff die Sachen gut Achtung gibt. Da erfähret man, wie die Ambtleute ihren Geitz und Büberey lassen gehen, und sauffen in sich der armen Leute Blut und Schweiß, und werden gehling reich und gewaltig,m daß einer in wenig Jahren, da er kaum Zwanzig Gülden Werth gehabt, viel Tausend Gülten erobert, und kan nicht ersättiget werden. Da geht dann das gemeine Gebeth und Klage beide wieder die Herren und Ambtleute, uind ob schon die Herren offtmals nichts darum wissen, noch, weil sie selbst nicht darauff sehen, sind sie weder für GOtt, noch ihren Gewissen, noch sonst entschuldiget. Quae enim potest esse pastoris ex cusatio, si lupus oves comedit, et pastor nescit? spricht Gregorius. Was kan der Hirte fur eine Entschuldigung furwenden, dem der Wolff die Schafe frisset, und er spricht, er habe es nicht gewißt? Selneccer. comment. in Psal. 101. Non poslumus non Speculum boni Principis, quod Lutherus tom. 2. oper. Ienens. p. 206 et seq. proponit, huc adferre. Verba Megalandri haec sunt. Ein frommer Furst muß vors erste ansehen seine Unterthanen, und allcin seinen Sinn dahin richten, daß Er denselben nutz und dienstlich sey, nicht also dencken, Land und Leuthe sind mein, ich wills machen wie mirs gefallt sondand also. Ich hin des Landes und der Leuthe, ich sols machen wie es ihnen nutz und gut ist: Nicht soll ich sehen wie ich hochfahre und herrsche, sondern wie ich sie mit gutem Friede beschutze. Er soll Christum in seine Augen bilden und also sagen: Sihe Christus, der Oberste Furst, ist kommen und hat mir gedienet; nicht gesucht, wie er Gewalt, Gut und Ehr an mir hatte, sondern alles daran angewendet, daß ich Gewalt Gut und Ehr durch ihn hatte. Also will ich auch thun, nicht an meinen Unterthanen das mein suchen, sondern das ihre, daß sie gut und Nutzen davon haben, nicht ich. So sprichst du dann, wer wolte denn Furst seyn? Mit dem wurde der Fursten-Stand das elendeste seyn auff Erden, da viel Muhe und Unlust innen ware. Wo wolten denn die Furstlichen Ergetzungen bleiben mit Tantzen, Iagen, Rennen, Spielen? Antwort ich, wir lehren itzo nicht, wie ein Weltlicher Furst leben soll, sondern ??? Furst ein Christ seyn soll, daß Er auch gen Himmel komme, Wer weiß das nicht, daß ein Furst Wildprat in Himmel ist? Wenn die Fursten also sich drein schickten, daß ihr Tantzen, Iagen, Rennen den Unterthanen ohn Schaden ware, wurde ihnen GOtt dasselbe gar wohl gonnen. Aber es wird sich selbst wohl lernen, wann sie ihrem Ampte nach ihre Unterthanen versorgen wollen, daß gar manches liebes Tantzen, Iagen, Rennen, Spielen muste nachbleiben. Furs ander, muß Er acht haben auff seine Ruthe, und sich gegen sie also verhalten, daß Er keinen verachte, auch keinnem vertrave, denn GOtt kan der beiden keines leiden. Er hat einmal durch einen Esel geredt, darum ist kein Mensch zu verachten, wie gering er ist. Wiederum hat er lassen den hochsten Engel vom Himmel fallen, drum ist auff keinen Menschen zu vertraven, wie klug, heilig oder groß er sey, sondern man soll einen ieglichen horen, durch welchen GOtt reden oder wurcken wolle. Ein Furst soll selbst den Zaum in der Faust behalten, und allenthalben im Lande zu sehen, wie man regieret und richtet. Denn Er darff nicht dencken, daß sich einander sein und seines Landes so hart annehmen werde, als Er selbst. Und hute Er sich am meisten vor denen die da sagen: Ey Gnadiger Herr, vertravet mir Eurer Gnaden nicht mehr denn so viel? Denn er ist gewiß nicht rein, will Herr im Lande seyn, und den Fursten zum Maul-Affen machen. Denn wo Er ein rechtschaffener Christ und fromm ware, wurde ers gar gern haben, daß man ihm nicht vertraute, sondern gar gern haben, daß sein Thun fur iederman am Tage lege, weil C Hristus spricht Ioh. am 3. Wer gutes thut, der komt an das Licht, etc. Es ist gar ein iammerlich Ding, wo an Herren-Hoffen Schmeichler regieren, oder der Furst sich auff andere verlast, last iederman machen als ers macht. Vors dritte soll Er acht haben, wie Er mit den Ubwelthatern recht fahre, hie muß Er gar klug seyn, auf ädaß Er ohn anderer Leuthe Verderben straffe, nicht folgen den Rathen und Eysen-Fressern, die ihn hetzen Krieg anzufahen, und sagen: Ey solten wir solch Wort und Unrecht leiden? Es ist gar ein schlechter Christ der um eines Schlosses willen das gantze Land in die Schantze schlägt. Seinen Schaden soll ein Fürst nicht sachten, sondern der andern Unrecht, das sie über seine Straffe leiden müssen. Dann was haben so viel Weiber und Kinder verdienet, daß sie Wäisen werden, auff daß sich der Fürst räche an einem unnützen Maul oder bösen Hand, die ihn Leid gethan. Aufs vierdte und vornemlich soll sich ein Fürst gegen seinen GOtt ernstlich halten, daß Er sich ihme unterwerffe mit gantzen Vertrauen, und ihn bitte um Weißheit wolzuregieren. Summa, ein frommer Fürst soll sich in vier Orth theilen. Zu GOtt, mit rechtem Vertrauen und hertzlichem Gebeth! Zu seinen Unterthanen mit Lieb und Christlichem Dienst: Gegen seine Räthe mit feiner Vernunfft und ungefangenem Verstand: Gegen die Ubelthäter mit bescheidenem Ernst und Streng.

Selnecder. in Psal. 101. daß etzliche grosse Hansen sagen, es gebühre sich nicht, daß sich ein Herr gegen den seinen gemein mache, es folge Verachtung daraus, und sey genug, wen~ er etliche Personen umb sich habe, mit denen er rede, und durch sie alles andere ausrichte und befehle. Zwar, es ist eine lose Rede, die iederman untüchtig achten muß, darauff zu antworten. Doch ist das die Antwort: daß sich dieselben Leute besorgen, ihr Ansehen und Gewalt möchte geringert, und ihre böse Tücke möchten den Herren, so sie ihre Unterthanen selbst höreten, offentbar werden, und müsten sie mit ihren losen Stücken auffhören, und zu Spottund Schande, wie billig, gemacht werden. Nonnulli Principes hodie reperiuntur, qui ministris aulicis prohibent, ne libellos supplices subditorum, de contributionum oneribus conquerentium, accipiant. Quod plane Tyrannicum, et Christiano Principe prorsus indignum. Longe aliter sentiebat Optimus Dux Saxoniae, ERNESTUS, divae memoriae, qui ex rusticorum manibus supplicationes accipere, minime gravabatur.

Es mögen alle grosse Herren Ihnen das wohl stets zu Gemüth führen, daß wie sie von allen andern ihren action en, als auch insonderheit von ihrem Unterschreiben, GOtt dem Allerhochsten, dem Konige aller Konige, und Herrn aller Herren, dem richter über alle, dermaleinft an ienem Tage strenge Rechenschafft werden geben mussen, da ihnen denn alle Sunde, Ungerechtigkeit, und anders Unheil, so sie dadurch angerichtet, Ihnen auf eines furs Angesicht wird gestellet werden: da werden aller armen Witben, Waysen, und anderer Armen unschuldig bedrangten Leute, die Sie durch ihre Hand beschutzen, und von der gewaltigen Bedruckung retten sollen, an statt dessen aber, sie dadurch geangstiget, verfolget, und ihnen alles Ubel angethan, klagen, wieder sie auffsteigen, und Rache über sie ruffen und fordern: Ia eben die Bosewichter, die durch ihrer Herren Hand alle ihre bose Tucke ausfuhren konnen, werden Sie selbst verdammen, daß Sie ihnen ihren mUthwillen zugelassen, und dempselben, Krafft ihres hohen tragenden Ambts, nicht stracks anfangs, durch gute Ordnungen und ernste Haltung derselben gesteuret und gewehret. Und da wird ia nicht felffen, daß sich einer und der andere entschuldigen wollen, er habe nicht gewust, daß solche bose ungerechte Dinge, Ihme zu unterschr eiben hergegeben worden, sondern, eben das wird Ihn desto mehr verdammen, daß er in diesem Stuck so nachlaßig gewesen, und seinen Dienern mehr als sichs gebühret, getrauet, da er so leicht umb alles eigentliche Wissenschafft und Nachricht haben fkönnen. ita gravissie Volrad Fürst enhold. Politisch Bedencken, über das eigenhändige unterschreiben Grosser Herren. pert. 2. ad finem.

Qui filios, fratres, congatos) Quid quaeso, est cognatio, inquit Cornelius à Lapide comment. in mat. c. 20. nisi externa relatio, quod filii vel nepotis caro decisa sit ex tua? Quid ad me, quod tunica mea ex eodem panno decisa sit, ex quo tua?

In poinionibus suis pertinaces) Selneccer. comment. in Psalm. 101. Ein Fürst und Herr kan nicht alles für seine Person ersehen, noch bedencken, darumb muß er Räthe und treue Leute haben, damit die Aemter, Land und Leute bestellet und versorget werden, und soll auch trenen Räthen folgen, und nicht auff seinem eigenen Ropffe stehen. Denn darumb schreibet auch ein Fürst: Wir von Gottes Gnaden etc. Daß er anzeigt, daß er nicht allein für seine Person, sondern aus gutem bedachten Rath mit anderen sein eiz getreuen, wie sie heissen, die Sache, davon er schreiben lässet, erwogen und erörtert habe.

Ex Ictis) His addatur novissime d. Wilh. Leiser. Disserfat. pro Imperio contra dominium eminens. §. 12. ubi ita scribit: Habent Imperantes ius, vi imperii eripiendi bona subditis, iusve quaesitum illis tollendi; non tamen pro lubitu, sed ita demum, si res postulet, h. e. iusta ex causa, Qualis quae sit, regula certa comprehendi vix potest: pro regula tamen haberi poterit, cum et salus et incrementum Reip. imperantibus commendata sint, potius salutis, quam utilitatis causa tale quid admitti et si utilitatis quoque causa eo progredi placeat, tum quo maior utilias sit, ac ad plures pertingat, eo facilius iure hoc Imperii im perantes uti posse. Plane arbeitrium rei huius kad Imperantes redibit, qui meminerint extraor dinarium hunc agendi modum esse, adeoqueve non umere ad eum convolandum. Idem ad §. 17. ad Lutheri verba, quae habentur Conc. 1. super Evangel. Dom. 23. post Trin. Das eines ieden Gut des Keysers und seines Fürsten sey, respondet, ea non inferre dominium proprie sic dictum in bonis subditorum. Ibidem auctor ille contraria Hornii argumenta solide repellit.

Compactata quocumque praetextu violare et irrita reddere, hodie sollemne est. Cum superioribus annis Officialis quidam Gallicus admoneretur, ut datam fidem servaret, eum respondisse fertur: Er sey kein Sclave seiner Parole. Pudeat, pudeat vos, qui Christiani esse vultis, ita sentire et loqui; ruborem vobis Turcae et Gentiles, fidei tenaciores, iniciunt. Christliche Herren sollen, was sie reden und zusagen, gewiß halten, so ferne es nicht wieder GOtt und Billigkeit, Zucht und Erbarkeit ist. Denn ihre Worte sollen so viel gelten, als anderer Leute Eyde; wie denn viel hochloblicher Gedächtnüß Christliche Herren bey den Teutschen diesen Nahmen und Ruhm gehabt, daß ihr Ja und Nein sey, wie es laute, und ihre kleine Brieffe so viel gegolten haben, als jetzt manche sehr lange instrumenta. Es ist bey ihnen gewesen, parum loi et multum foi; bey uns ist jetzt multum loi, et parum foi, sprach Philippus: multum loquacitatis, sed parum fidei. So ein Herr seinen Eyd und Bündnüß bricht, der kan wie man siehet, keinen Seegen und Glück mehr haben. Selnec. comment. in Psal. 101.

Vid. sis supra laudati D. Samuelis Pomarii Tract. cui Titulus: Verwiesener ungerechtester Gewissens- Zwang, ubi pluribus hanc quaestionem examinat.

Immotam divinae iustitiae regulam) Die Gesetze sollen dem Wort und Gebot Gottes, und der Vernunfft, i. e. legi naturae, gleichförmig und ähnlich seyn. Denn was demselben entgegen ist, das heist kein Gesetz, und ist ihme niemand schuldig Gehorsam zu leisten, Selnec. in Psal. 101.

Temperantentum iustitiae et misericordiae) Eine iede Obrigkeit soll diese Regel mercken: Wenn das Gesetz an ihm selbst eine Lindigkeit zulässet, und billige exception und dispensation leidet, und darnach der schuldige Thäter ohne harte und grosse Straffe kan gebessert werden, und auch das gemeine Volck durch die Lindigkeit und Erlassung der Straffe nicht geärgert wird, so soll und kan eine Obrigkeit mit GOtt und mit gutem Gewissen wohl Lindigkeit fürnehmen und brauchen. Diese Regel ist recht und klar, inquit Selneccerus cit. loc.

Vid. novissime Anton. Reiser. Sabbatisch Liecht und Recht. Tract. nostr. de peccat. Advocat. concl. ult. et Tr. de messe. cap. de feriis.

Contra Deum ac Remp. graviter peccare) Ein Fürst soll sein Schwerd nicht immer in der Scheiden behalten, oder wieder einstecken, sondern ernstlich schneiden lassen, und die öffentliche Laster redlich straffen, und böse Buben hinweg räumen ohne Ansehen der Person.

De vitando mulctarum excessu) Vid. Discurs. nostr. von übermässigen Geld-Straffen. Henr. Giesebert. Tract. Ob es wohl Sünde sey mit Abnahm Geldes zu bestraffen? Auctor ille laudatum discursum nostrum declarans, ex iure divino negat, vanasque rationes contra mulctas pecuniarias adducit, quas tamen pro tollendo iure mulctandi admittere non possumus; Tollatur abusus maneat usus, Constitutionibus Principum conformis.

A nonnullis Principibus sublata) Cum in vicinis Academiis Bacchanaliorum impietas superioribus annis inter Scholares irrepsisset, sub gravi poena à Magistratu Academico prohibita fuit, et nunc per Dei gratiam ea penitus exulasse videtur. Vid. Tract. nostr. de vitiis et erroribus Scholarium. cap. de Bacchanalibus.

Qui causas iniquas propter lucra tuentur) Tales sunt hodie Advocati et Procuratores plerique, de quorum publice perniciosa impietate, iniustitia et cupiditate late egimus nupero in Tract. de peccatis Advocat. et Procurat. Utinam libelli istius lectione quidam, si non omnes, ad meliorem mentem redeant!

Subditos collectarum oneribus gravat) Eine iede fromme Obrigkeit, scribit optimus Theologus D. Selneccer. comment. in Psal. 101. soll sich huten fur dem Schweiß und Blut ihrer armen Unterthanen, welches furwahr, wenn es ohne Noth, allein aus Pracht gefordert und genommen wird, zu GOtt in Himmel schreyet, und ist Sunde wieder das Siebende Gebot. Es soll ia eine rechte Obrigkeit sich also in die Sache schicken, daß Sie mit ihren Jährlichen Renthen können zukommen, und nicht durch übermässigen Pracht, Pancketen, Spielen, Verschwendung und Verschenckung, zur Aussaugung der Unterthanen gebracht und überredet würde. Was haben die Herren, wenn die Unterthanen arm sind? und was man bey Zeit aussauget, das hat zur Noth keine Stärcke noch Krafft. Darumb der weise Heyde Aristoteles recht gesagt: Summa bonitas in Principe est abstinentia à pecuniis, et possessionibus subditorum, Ist das Volck reich, so ist der Herr auch reich, und kan zur Noth haben was er will. Sind aber die Unterthanen arm, so muß der Herr zuletzt, sonderlich wenn eine Noth und Krieg einfällt, auch verarmen, ob gleich er in seiner Geld-Kammer eine Zeitlang reich gewesen. Bellum enim non pascitur determinatis, nec quaerit definita. Eines Herren Kammer ist nicht genug zur Noth. Es ist eine rechte ernstliche Rede Gottes. Eccles. 34. Ein wenig Brods und Nahrung ist des armen Mannes Leben, und wer dasselbige Brodt und Schweiß hinweg nimnt, der ist gleich einem Morder. Denn es ist ias wieder GOtt und Recht, daß offt arme Leute von ihrer Nahrung, die sie im Schweiß ihres Angesichts erobert haben, und arbeiten, daß ihnen das Blut zum Nageln heraus dringet, und der Schweiß über die Wangen herab fleußt, mussen Steur geben zu unnothigem Pracht, und zu fleischlichen Wollusten. Es sollen auch fromme Herren allen denen gram und feind seyn, und sie fur untreve Leute erkennen und halten, die ihnen zu neven Schatzungen und Besch wernussen der Unterthanen rathen, wo keine öffentliche Noth furhanden ist. Und wer Rath und That darzu giebt, der gonnet furwar weder den Herren noch Unterthanen etwas gutes, und ist ein gottloser Mann, der den Zorn Gottes mehret und grösser machet. O wehe den Herren, so solche Leute umb sich haben, sie hören, und ihnen folgen! Selneccer. d. l. Sed tales sanguisugae et machiavellistae hodie in plerorumque Principum Aulis gratissimi sunt, qui magno salario conducuntur, foventur, promoventur, honorantur, ditantur.

Malo hoc miserrime adfligitur) Hactenus enim contra saluberrimas Imperii Constitutiones, ex Ioachimicis aliisque optimae sortis nummis, moneta deterior, (die Sechzehn- und Acht Groschen-Stücke,) conflata est, cum praesentissimo tam Reip. quam subditorum damno. In hac re, ut in aliis pluribus pessimi mores traxere leges in potestatem suam.

Graviter peccant Principes) Vid. Corpus iuris Venatorio. Forestalis, superioribus annis à nobis publicatum. part. 2. et 3.

Publicam rem in periculum coniciunt) Superioribus annis exoticus quidam minister, de Principum Germanorum Aulis scripsit quod morbo cancri laborent, qui omnes vires et facultates Principum sensim consumere solent. De multorum Principum etiam minus potentum aulis id verum esse experientia docet.

Exsecrabilem dominandi libidinem) Grosse Fursten und Herren stellet der Teuffel auff die Zinnen des Tempels, und spricht, sie sollen sich herunter lassen, wenn er ihnen diese Gedancken eingiebt, daß sie machtig sind, haben weise Kathe, sind selbst auch weise, derhalben wagen sie es, und thun auch dem Teuffel zu Ehren, aus Vermessenheit, eigener Gewalt nnd Weißheit, einen Gauekel-Sprung, fangen seltzame Practiken an, erregen Krieg von wegen einer Hand voll Hoffarts, und führen sich und ihre Unterthanen in schreckliche Noth und Unglück. Simon Pauli Explic. Evang. Dom. 1. Quadrag. p. 246. Hodie Ger. mania nostra talem Hannibalem, proh dolor in visceribus habet.

Fiducia peccaminosa) In genere de foederibus scribit Lutherus, quem allegat Selnec. comment. in Ierem. cap. 8. Es werden schier alle Reiche durch das Vertraven auff menschliche Hulffe zerstoret, und wir, die wir uns gute Christen ruhmen, sehen und wissen solches, und folgen den~och diesen un gluckseligen Exempeln nach. Denn was dürffte man Bündnüsse, wenn nicht die Fürsten und Städte höffeten, sie wolten dadurch sicherer seyn, und wir gläuben nicht, daß GOtt starck genug sey, halten auch nicht dafür, daß er sich unserer Sache annehme, sonst würden wir Uns auff seine Güthe und Macht verlassen, und nicht so sehr nach fleischlichen Schutz umbesehen. Ita sane est, et infelicissimo hoc tempore, quo misera Germania per aliquot annos in hunc usque diem, ab armis Gallicis vexata est, experientia docuit. Vix ullum foedus hactenus sine carnali fiducia in potentiam Confoederatoru m, contractum fuit, cum infelicissimo eventu. Nonnullos Principes, libertate pangendi foedera cum exteris sine gravissimo Imperii detrimento, incaute utentes vel abutentes, sero satis facti paenituit. Utinam Magnates cogitarent non illud Propheticum! Maledictus homo, qui confidit in homine, et ponit carnem brachium ivum! Ier. 17.

Impium et minime excusabile) Dissentit ab hac sententia, sed male, Pufendorf. de iur. nat. et sent.

EIn Christlicher Regent ist ein lebendig Bild Gottes, dessen Ehre er zum Haupt- und End-Zweck seiner Landes Regierung und aller seiner Wercke, Rath- und Anschlägen machet. Er hält genauer über die Ehre Gottes, als über seine eigene,und ist viel empfindlicher, so wieder dieselbe gehandelt wird, als wenn es ihme selbsten geschehe. Er ist ein Eyferer über dem Wort des HErrn, sonderlich der Ersten Taffel derer Zehen Gebot des Höchsten. Er ist eine Seugamme der Kirchen Gottes; Er dultet keine Abgötterey, keine Secten, Ketzerey- und Spaltungen in der Religion, sondern bleibt bey dem Wort Gottes, und schutzet die rechte reine Lehre der Evangelii, in Kirchen und Schulen, zu Hauß und Hoffe, und im gantzen Lande. Er wagets mit gantzen Herßen auf den HErrn, und wenn Gottlosigkeit, und falscher Gottesdienst unter dem Volck eingerissen ist, so schaffet Er nach dem Exempel des frommen Iosiae, solchen Grevel ab. Die wahre Gottes-Furcht ist seine furnempste Regiements-Tugend. Er weichet nicht von dem Gebot des HErrn, weder zur Rechten noch zur Lincken. Das Wort des HErrn ist stets bey ihm, und lieset sein Lebenlang darinnen, auff daß Er lerne furchten den HErrn seinen GOtt, daß Er halte die Rechte und Gebote des HErrn. Er wandelt allenthalben fursichtig, redlich und treulich. Er nimmet sich des Worts Gottes und der Rechten reinen Lehre des Evangelii, mit rechten Ernst an: Er schutzet und handhabet treve Lehrer und Prediger, lasset sie bey ihrem Ambte nicht Mangel und Noth leiden, sondern giebt seine Zehenden treulich und ohne Abbruch, und schaffet daß die das Evangelium predigen, auch sich davon nehren mögen. Seine höchste Sorge ist, daß das liebe Christenthum in seinem Lande, bey seinen Unterthanen nicht allein erhalten werden, sondern auch immerfort wachsen, und zunehmen möge. Er siehet nicht genauer auff die Vermehrung seiner Intraden und Einkommens, als auf die Vermehrung derer grassiren den Sunden und Lastern, denenselben mit Heroischen Geist, Ernst und Eyfer, zu steuren, zu wehren und im Grunde auszurotten und zu vertilgen. Er gibt fleißig acht auff seine Person, daß er seinen Untergebenen ein gutes Exempel gebe, als wol wissend, daß wie der Regent ist, also auch desselben Ambt-Leute sind: An seinem Hoffe gehet alles fein Christlich und ordentlich zu, derselbe gleichet so wohl einem Tempel und Hauß-Kirchen, als einem Fürstl. Palatio. Er halt auch gute Ufsicht auf seine Rache, Beambte und Unterthanen, daß sie ein Gottfurchtig, Christlich und Erbar Leben fuhren. Seine Augen sehen sich umb nach den Treven im Lande, und hat gerne fromme Diener. Falsche Leuthe halt Ernicht in seinem Hause, Er achtet den nicht, der stoltze Geberden und hohen Muth hat. Die Verleumder, Hof-Schmeichler und Lugner gedeyen nicht bey Ihm. Den Bosen leidet Er nicht und vertilget die Gottlosen in seinem Lande. Er suchet und fraget mit Fleiß nach redlichen Leuthen, die GOtt furchten, warhafftig, und dem Geitz sind, die setzet Er zu Richtern und Ambt-Leuten über sein Volck. Er hanget aber seine Regierung nicht bloßlich an dieselbe, als die offtermahln, wie des Priesters Eliund Samuelis Sohne, sich zum Geitz neigen, Geschenck nehmen, das Recht beugen, und Gewalt üben im Volck, sondern nimmet als ein trever Hirte seiner von GOTT ihme anbefohlener Schafflein sich mit rechtem Ernst und Eyfer selbst an. Weil die Gegenwart und des HErren Auge alle Sachen im gantzen Regiment aufs beste befordern, so ist Er, so viel muglich, dey denen wichtigsten und furnehmsten Geschafften selbst gegenwertig, sitzt in der Nath-Stuben, horet die Unterthanen selbst, gibt Rath, und schafft ihnen Hulffe, und lasset Ihme keine Muhe und Arbeit dauren. Gegen die Unterthanen hält Er sich als ein frommer Vater gegen seine Kinder: Er ist ein Schutz der Armen, eine Hülfse ??? Bedrängten, ein Trost der Witben und Wäysen. Er errettet den, der da schreyet, und den Wäysen, der keinen Helffer hat; und erfreuet das Hertz der Witben. Gerechtigkeit ist sein Kleid, und das Recht sein Fürstl. Hut. Er verschaffet, daß solche so wohl deß Armen als den Reichen, ohne Ansehen der Person, durch gehends, schleunig, ohne Kost-spildige und weitläufstige Rechts-Processen mitgetheilet werde. Seinen eigenen Gesetzen und Ordnungen von Zucht und Erbarkeit, ist Er selbst gehorsam, damit die Unterthanen Er hierdurch zu guter Nachfolge reitzen möge.

Pag. 12. arcana leg. arcanae. pag. 13. esset leg. etiam. pag. 21. praescriptines leg. proseript. pag. 24. das und in das leg. alles. pag. 90. mo leg. como. tocoas. leg. todas. aydem. leg. ayudem. segna leg. segan. varonis. leg. varones. arer leg. aver. pag. 105. leces l. legges. brescar leg. buscar. pag. 117. de leg. te. pag. 140. an leg. au. pag. 142. cui leg. cum p. 168. reum l. eum. pag. 152. Hit l. His. pag. 211. auch leg. auff. pag. 226. et ins. tanleg. tamquam. pag. 270. subditus. l. subditis. pag. 285. Röm.. leg. Rorn.