HOmines, ait Ioh. Brentius, in Iohannem. homil. 62. tacito animi ardore consectantur opes, ut alias sese, non nisi ad Principum suorum Religionem, sive ea vera sit, sive falsa, modo sit tuta, et ad facienda compendia utilis, comparent, alias Principum suorum Religionem magno tastidio contemnant, siin ea non affulgeat ipsis spes aliqualucri. Exempla in principum aulis hodie sunt quottidiana, sed quid? (Pergit idem Theologus) Sterquilinia sunt, non homines: Deum ventrem, non Deum verum colunt. Pecora sunt, porci sunt; immo melior est pecorum conditio, quam istorum hominum. Nam porci diu vivunt, fruuntur suo luto, post, cum mactantur, abit anima eorum in nihilum, nec quidquam adversi amplius patitur: Isti autem homines, cum adhuc vivunt, non fruuntur suis opibus, sed abutuntur, vel tenacissima avaritia, vel perditissimo luxu; cum vero mortem oppetunt, obiciuntur perpetuis cruciatibus. Quid ergo his aut miserius aut turpius, quibus porci videntur beatiores? Et sane tales Aulici qui Religionis fuere sophisticae, plerumque infelices fuere. Horrendi sunt casus, inquit D. Spizelius, amicus noster, comment. 7. de Literatorum ambitione; exitusqueillorum, qui veram quidem doctrinam amplexi, ast mutato (urgente ambitione vel avaritia) consilio ad dignitates vel opes ampliores, vel consequendas, vel non amittendas turpiter defecerunt, spe vero illa sua omnino frustrati, loco optati honoris vel commodi calamitates gravissimas, et fulminantes miserias adspexere. Et haec est merces, gloriam magis hominum, quam DEI diligentium. Vid. Tract. nostr. de peccat. Ministr. princip. concl. 41. Serio igitur monemus Aulicos, ne in gratiam Principum suorum ad captandas dignitates aut opes humanas fucatam et Sophisticam Religionem (Hof-Religion) sectentur, semper cogitantes illud Apostoli: Pietatem non esse quaestum 1. Tim. 6. Die Gottseligkeit sey kein Gewerbe: kein Handelchen, damit man Ehre oder Güter möge suchen, und GOtt nicht alleine dienen. Luth. in Glossa Margin. Vera autem Pietas ad omnia utilis est, promissionem habens huius atque illius vitae. Quid quaeso prodeslet homini. si mundum universum lucraretur, animae vero suae detrimentum pateretur? Matth. 16. Nulla sane comparatio omnium Regnorum huius mundi, cum salute unius animae. Anima hominis immortalis, coetera omnia transitoria, caduca et peritura. Quisque g. Christianus, etiam Aulicus, suae animae salutem pluris faciat, quam totius mundi honores, dignitates, opes ac voluptates. Consideret, quod scribit Malvezzi, in persecut. Davidis pag. 5. Religionem, ait, in hypocrisin transmutare, Deum offendere, ex eadem sede pendere, tantum abest, ut sit Deo servire, ut potius dici debeat, à Deo nobis serviri, et cum is decipi non possit, nos per eum decipere velle. Etenim, qui aliter credit, quam se credere simulat, fucum quidem sacit mundo, et imperito vulgo obtrudit palpum, et de eo, quod ista simulatio tam seliciter sibi succedat, cum interna quadam animi laetitia gratulatur. Ast, O homo! quid est alios decipere? cum interea te ipsum decipias, Deum vero, quem esle negas, quem exsistere non credis, cum tuo autem in comparabili animae damno, in aeternum, ut hor??? numquam possis sallere.

AUlici ex Gallia vel Italia, ubi Atheismus maxime grasltur, redeuntes in Germaniam, referunt saepe ad Aulas impia et Atheistica principia, de quibus non tantum libere, vel potius temere loqui, verum ctiam Principibus atque aliis ea inculcare, non verentur. Proh Deum! Quam horrenda et impia de dei verbo, eiusque veritate, de Religione et vita Christiana, de salute hominis protruduntur non numquam, ac defen duntur dogmata! Es gellen einem manchmal beede Ohren, und die Haare stehen einem zu Berge. Non pudet eos, sacris Bibliis non tantum sqeopneustian, sed et omnem humanam fidem denegare, eaque profarragine tantum diversorum Tractatuum, ausu privato conscriptorum, blaspheme venditare, historiarum sacrarum veritatem in dubium vocare, im mo penitus negare: Deum in curan dis rebus humanis negligentiae, immo iniustitiae et cru delitatis arguere, eius providentiam aperte negare, nullatenus Deum precibus invocandum esse contendere, omnia naturae, fortunae, prudentiae, atque humanae industriae adscribere, et quae alia sunt ex cerebro mendaci Cacodaemonis nata dogmata. Haec ex colloquiis forte familiaribus vellectione librorum Atheisticorum, quorum, proh dolor magna ubique copia, hausta, ex peregrinis terris ad Aulas quandoque reportantur. Est autem peccatum gravissimum ac morte piandum, non tantum pernicio sissimorum principiorum, ac impurissimarum opinionum temeraria recensione innocentes scandalizare, verum etiam impietatis semen in aula spargere, atque noxia doctrinae labe eam inficere. Tales homines, utut donis egregiis, variaque rerum experientia instructi fuerint, velut pestes fugiendi, ex Aula eicien di, et ad Saramantas et Indos relegandi. Vitanda profana, ait S. Apostolus. 2. Tim. 2. et vaniloquia, quippe quae multum proficiunt adimpietatem, et Atheorum sermo, ut Cancer, qui plurimos corrumpit, et letali veneno pectora hominum inficit. Vae autem illi, qui vel sermonibus, vel factis impiis alteri praebet scandalum, melius ei eslet, ut in maris fundo suffocaretur. O bone Deus! in quae tempora nos refervasli! quanta est impietas huius saeculi hominum, qui Christi nomen profitentur! Vid Spizel. Scrutin. Atheismi, et de viti is lit er atorum comment. 1.

TOt sunt hodie, et tam variae repertae artes, quibus optimi Principes decipiuntur, ut nulla neque sagacitate persentiscere, nec acumine omnes Aulieorum fraudes perspicere possimus. Besold. in Axiom. de Consil. Polit. c. 17. n. 51. Hae autem artes praecipue sunt aulicorum, rerum summa affectantium, ut Principes à rebus publicis cognoscendis avertant, illisque varias voluptates, venationes, scilicet frequentes, ludos scenicos, comessationes, peregrinationes, aleam ac tesleras, pro Regiminis taedio obiciant: aut in seceslus aliquos procul à consilio publico abducant. Tunc enim ipsi rerum omnium arbitrisunt. Peller. addit. in Polit. sceler. c. 28. Persvadeas Principi, inquit sceleratus ille Politicus, ne princeps omnibus causis sit praesens, pugnare id cum auctoritate eiusdem, inde enim redundat tibi commodum, ne Princeps, ex crebris ecundationibus astutorum mores tuos animadvertat, aliorumque candorem experiatur, et tibi praecludatur copia, ad beneplaeitum tuum omnia referendi, et animum Principis in sententiam tuam flectendi.

Sunt atutem eiusmodi Aulici homines pestilentissimi, dum enim Principes à gravissimis Reip. negotiis, et curis avocant, ut sibi dominentur, et pro arbitrio res agant, eos auctoritate apud populum spoliant, otio et voluptate corrumpunt, statumque publicum in summum saepe periculum coniciunt. Qui prudentes sunt Principes, sibi ab eiusmodi hominibus, qualis olim Rizius ille, Mariae, Scotiae Reginae minister aulicus fuit, de quo Thuanus lib. 35. histor. summo studio cavent, ne decepti non tam regant, quam ipsi à Ministris regantur. Gloriosissimus Imperator Ferdinandus I. aliquando à proceribus suis monitus, ut sibi paululum à laboribus temperaret, ac valetudini consuleret, egregie respondisle dicitur: Imo, ut laborem, in hoc Caesareo solio positus sum à Deo, non ut otio indulgeam. Qui publico bono consultum vult Princeps, parcere suae valetudini non potest. Malo mihi deesse, quam officio meo. Addebat, se beneficium insigne à Deo accepisse, quod labores amaret, iisque delectaretur. Vernulei. de Vict. August. gent. lib. 2. c. 1. et c.7.

INtuenti mihi, ait Forstnerus, in Not. Pol. ad lib. 1. Ann. Tac. 10. n. 4. quae in Aula geruntur, et Principum sortem, quibus praecipua rerum ad famam dirigenda, et totum denique aurati Iiminis genium videtur illud simile tabernae, in qua fuci venduntur, ubinihil est sincerum, omnia personata, et ad fallendum facta. Pervicacissima ars aularum est, amorem fingere. Omitto dicere, infidas spes, et trepidos metus, et numquam quieta aulicorum vita. Si totam aulam excuteres, nihil invenies praeter fucum et fallaciam. Ita enim sceleratus ille pOliticus Aulicum suum instruit: In omnibus, inquit, actionibus, honori et dignitati tuae servientibus, ut fallas alios, fallaris à nemine, diligenter attendendum. Nam

Sed audi, Aulico-Politice, quid antiquissimus ille Graecus Theognis scripserit:

Est profecto Sathanicum vitium, aliud dicere, aliud corde fallendi, ac nocendi gratia, premere. Multa promittere et nihil intendere servare: In omnibus Polytropum ac Polypum agere. Ipsi etiam gentiles falsitatem animi detestati fuerunt. Notum illud Ovidianum:

Crimen hoc longe turpius ac foedius in homine Christiano, quem sancta fides docet servare sinceritatem cordis, veritatem oris, constantiam in verbis, et fidelitatem in factis, quae damnat omnes fraudes, technas, mendacia, falsitates, deceptiones. Eiusmodi sane Aulicis, qui nec Deo, nec hominibus fidi, nullus in caelo dabitur locus, sed eorum pars erit in stagno sulpureo inferni. Foris enim, et extra coetum beatorum erunt omnes, qui amant, et faciunt mendacium. Apoc. c. 22. Audiant hoc Aulico-Politici, et Diabolicam decipiendi artem detestentur, ne alias sero nimis audire cogantur illud: fumo punitur, qui fumum vendidit.

HOdie duplo sere vel triplo praecipuorum Aulicorum stipendia maiora sunt, quam olim fuere; Quippe splendidius hodie, ac delicatius, vivere solent Aulici, quam antiquis temporibus factum, der Staat wird heutiges Tages viel prachtiger gesuhret, denn vor Zeiten; da man hiebenvorn zu Fuß gangen, lasset man sich itzo in Carossen führen. Cum ergo magni sumptus requirantur, magna quoque stipendia ad eos faciendos captantur. Quid igitur mirum, si aerarium Principis depauperatur. Si saepius quaerelae de vacuo aerario audiuntur? Subditi enim, ex quorum loculis non exigua pecuniae summa in Principis Cameram deferri solet, non ditescunt, sed exhauriuntur, sumptus autem ac stipendia ministrorum non tam minuuntur; quam augentur. Ministrum autem peccare, quando maius stipendium à Principe benigno extorquet, quam forte unquam meruit, vel mereri potest, nemo dubitet. Ita enim expressis verbis optimae notae Theologus, Cyriacus Spangenbergius, in epist. ad Romanos homil. 10. docet: Es ist ein Geitz, da einer mehr Besoldung annimmt, und von einem Herrn auszwinget, denn er mit guten Gewissen verdienen kan, also auch Ungnuge, unnotiges und unziemliches Betteln; quod in Auiis nonnullorum Principum hodie admodum frequens est. Si enim mulcta forte pecuniaria ad fiscum deferenda, vel feudum aliquod Camerae apertum fuerit, ab iis saepe ministris emendicari, vel potius importunis precibus, et querelis extorqueri solet, quibus satis est, unde vivere possint, et quorum servitia tanti non sunt, ut reiectis dignioribus, extraordinaria beneficia mereantur. Sed haec vulgo ridentur, et ne quidem inter levissima peccatilla hos ditescendi modos corrupti mos saeculireferrc vult.

INsita mortalibus natura, recentem aliorum felicitatem aegris oculis introspicere, modumque fortunae â nullis magis exigere, quam quos in ae quo videre. Tac. lib. 1. Hist. c. 20. Hinc diu abhinc superiorem haut facile tanget, sed nuper parem, et modo elatiorem, tum etiam commodinostri usurpatorem, et fortuna benigniore usum. Omnis enim transitus ab humiliore sortuna ad splendidiorem trigis istis, invidia, indignatione, et aemulatione vehitur. Peller. in sceler at. polit. c. 32. Non sum nescius, ait apud Thucididem, 6. Histor. 33. Alcibiades, Atheniensium dux, quicumque splendore aliquo excellunt, in praesenti sua vita graves cum panbus maxime, deinde, et aliis, quibus vivunt. Cum primis autem in Magnatum Aulis inter Aulicos Invidentiae. Malum, velut pestis graslatur. Die Hof-Leute, inquit D. Mengering. scruten: Consc. c. 21. sind gemeiniglich untereinander neidische Hunde, da keinel dem andern das seinige gönnet, und ver dreust flugs diesem, wenn jener etwan eine fettere Suppen kriegt. Inde tot fraudum, ad inventionum, ac detractionum myriades deprehen. duntur, quos aemuli invicem, ad impediendum alterius cursum, non secus, ac murices ferreos, inspergunt. Sistemus ex historia sacra notabilissimum Exemplum patientissimi Aulici, Danielis; Cum Satrapaei Regis (verba sunt Strigelii, quae laudat Richterus. Axiom. Polit. 152. n. 2.) propter inertim suam, eundem, in quo Daniel erat collocatus, dignitatis gradum asse qui non poslent. Gloria Danielis ureb antur, et omnia in eius pernitiem parabant, atque meditabantur. Cum enim Daniel estet exul, et omnium gentium atque omnis memoriae clarissimum lumen, omnibus telis invidiae propositus fuit, et tamquam ovicula inter multa luporum agmina versatus est. Nec desensorem habuit certum, nisi Filium Dei, qui solus est fidelis et firmus amicus. Cum autem invidi Satanae nullam notam infidelitatis, aut iniustitiae in gubernatione Danieli inurere ad ignominiam sempiternam possent, insidias astutissime cogitatas doctrinae nam profite batur Daniel, de vera cognitione, et invocatione Dei, collocarunt. Impulerunt enim Darium Regem sa pientem et iustum, ut veram invocationem DEI prohiberet: et huius prohibisionis praetextu Danielem leonibus obiceret. Talis Furia insernalis adhuc hodie Aulicos malos maxime exagitat, et ad impia odia, iras, fraudes, persecutiones, caedes impellit Christlanos, ut merito cum Salomone exclamemus: Quis consistere potest coram invidia? Prov. 22. 4. Nemo illae sus occulta livoris condet ipicula, nemo incolumis coram invido versabitur, ita ut clam felicitati suae non succenseat, aut de intervertenda paupertate noxia non agitet consilia. Vid Spizel. felic. Literat. Comm. 4. Soliloq. nostr. Bibl. ad Historiam Danielis.

SUnt canes nonulli Aulicorum invidi, qui aegerrime ferunt, ac dolent, quando Princeps erga fideles, ac bene merentes, Ecclesiastici vel Politici ordinis, viros, libera litatem exercet. Cum audiunt, Principem huius vel illrus viri merita vel servitia aestimantem, remunerari decrevisse, tunc quovis modo impediunt, ne bona Principis intentio ad effectum deducatur. Si aperte rem dissvadere intutum, callide extenuant aliorum merita, vel ad minimum eo laborant, ne tantum, vel tam cito praestetur, quam initio sperabatur, moras noctere solent varias Domini Camerales, modo aerarii tenuitatem, modo maiorem, ac publicam expensarum necessitatem praetendentes. Et quis omnes Aulicorum artes ac technas enarrabit? Est autem revera peccatum magnum, non tantum proximo nihil prodesse, sed etiam ne alii id faciant, per meram invidiam impedire: pro viris bene meritis apud Principem nihil loquvi velle, quin potius ex malevolo adfectu obloqui, et contraniti, Et hoc est vulgare Aulicorum ingenium, quod sentiant, aliorum commoda sua esse incommoda, ideoque in videant alienis commodis, et varias excogitent rationes, quibus alienam felicitatem impediant. Sed alienis commodis iniquitate obsistere prorsus est Sathanicum, inquit Brentius in Iohan. homil. 30. Cum enim simus inter nos membra invicem, nullus sentire debet, quod alterius commoda sintincommoda, sed potius agnoscat, tantum sibi utilitatis contingere, quantum Dominus largitur. Sed haec sententia nimis dura, quam Spiritus Aulicus nec capit, nec audit, sed potius, ut vanam ac stultam, ridet.

Aulici plerique sunt Placentini, qui sermone ac gestibus, omnia simulando, dissimulando superioribus sese adcommodare, et adsentationis, vel adulationis crimine praecipuum locum obtinere student. Nulli enim in Aulis acceptiores, nulli seliciores parasitis ac palpatoribus, quibus plurima Principes largiuntur; ii vero, quibus onus gubernationis incumbit, vix admittuntur, raroque laborum remunerationem accipiunt, ut ipse sceleratus fatetur Politicus, in suo Homine Politico c. 13. Adulatorum autem ingenium ac mores egregie depingit D. Ioh. Lud. Hartmannus. Amicus noster. Tract. Von Schmeichel- und Fuchsschwantz Teuffels-Natur; ubi inter alia ita scribit: Die Schmeichler, Fuchsschwäntzer, Leisetreter befleißigen sich mit Geberden zu in sinui ren, indem sie nicht allein mit allerley complimen ten manniglich begegnen, sondern auch iederman freundlich grussen, und dancken, und sich also erzeigen, als freveten sie sich anderer Leute Wohlfart und Glücks, item, hätten ein hertzliches Mitleiden, wenn einem ein Unglück betroffen, wie Syrach am 12. Cap. schreibt: Er gibt wolgute Worte und klaget dich sehr, und stellet sich freundlich, kan auch darzu weinen: aber, das musta wissen, all sein Bücken und Nicken, Grüssen und Dancken, kömmt vom Hertzen wie Judas Kuß. Er stellet sich freundlich, es ist nur Heucheley. Cum aliqua mutatio fit in deterius, tunc aufferuntur adulatorum personae: tunc chorus histrionum, et rei simulatio aflumitur, aperiunt omnium ora, ex ecrandum, improbum, et hominem pessimum vocitant. At enim heri assenta beris ei, et manus eius de osculaberis: Persona haec erant. nunc tempus venit, ion quo personam abici, et animi mei sententiam declaravi. Chrysost. Es sind Schmeichler rechte Fuchse, voll aller Rencke und List, sie sind schadliche Wolffe, ia rechte Katzen, welche forne lecken, und hinten kratzen. Sie reden alles, was sie wissen, und vernichten, daß einem lieh und angenehm ist: Sie haben scharffe Augen, und mercken schnell, was ihrer Herren und Patronen Natur und Humor sey, wohiner inclini re, woran er sich ergetze, als denn flicken sie sich ein, loben was ihm gefället, und schelten, was ihm zu wider ist. Ihrer Herren Laster werden von ihnen vor Tugenden ausgeruffen, oder doch gelinder interpretirt. Iuxta mundanum affectum vitia magnorum, vel pro virtutibus praedicantur, vel pro criminibus accusantur, vel omnia in peiorem partem interpretantur, dicere solent cum illo: Mihi plaset, quicquid Rex sacit. Adulator. quis clavum figit in oculo illius, cum quo sermonem confert, ait Chrysostomus. Summa:

Miserrima autem Principum conditio, quibus quottidie tanta adulatorum caterva sustinenda. Sed ipsi sunt huius miseriae suae auctores: Si blandientes assentatorum voces non audirent, et grandiloqua meritorum iactantia delectarentur, sed eiusmodi pecora, velut humanae mentis pestes, ex Aula eicerent, ab eiusmodi hiantibus corvis non deluderentur.

Fugiant erga Aulici, velut pestem quandam, gravissimum adulationis vitium. Beata mens, quaenec adulatur aliquando, nec adulanti credit, quae nec decipit, nec ipsa decipitur. Hieronymus. in Epist. ad Demetrianum. Cogitent, quam turpis ac servilis res sit, adulatio. Die Schmeichler ( sunt verba laudati Hartmanni d. Tr. 1. p. 2. Von des Schmeichlers Abscheuligkeit) sind rechte elende und erbarmens bedurfftige, muhselige, Sclavische Leute, die bey Hofe das placebo singen, sie sind Cains Geschlecht, Labans Freunde, Sauls Nachkömlinge, Judas Brüder. Es sind die Schmeichler nichts anders, als emissarii, und Mundboten des Teuffels, in dem sie das Gute verachten, und das Böse loben, dadurch des Satans Reich helffen vermehren. Es sind in Summa Schmeichler, Grundschälcke, in aller Büberey durchtrieben, schämen sich keiner Lügen, keines Betrugs, keiner Meüterey. Quis non abhorreat ab eiusmodi pessimo et odiosissimo vitio?

AMbitio, quae à S. Bernhardo, Serm. 6. in Psalm. qui habitat: dicitur malum subtile, virus secretum, pestis occulta, doli opifex, mater hypocrisis, livoris parens, vitiorum origo, criminum fomes, virtutum aerugo, tinea Sanctitatis, excaecatrix cordium, Palatinos acriter exstimulare solet, ut quibuscumque artibus et technis in Aula pote statem ac Primatum obtinere laborent, non eo animo ac intentione, ut Principi suo ac Reip. serviant, sed ut cupiditatibus, propriisque commodis litent. Vix dici potest, quantum saepe damni ac periculi ex eiusmodi primatu ambitiosi ministri, vel ut hodie vocant, Ministrissimi, in Rem publicam redundet, cum primis, quando in detestandum illius ???celeratl Politici Consilium, ut saepe fit, sequitur; ad omnia officia, superiora praesertim homines, vel timidos, vel abiecti animi, aut avaros, vel indoctos, vel deniqueiuvenes, qui per aetatem nec iudicio pollentes, nec experientia eodctos, inconstans Consilium, nec pertinax recte faciendi propositum habentes, et ab ipsius nutu pendentes, promovendo. Sane indigna res est, ait Forstnerus, in Not. Polit. ad Tac. 4. Annal. 1. n. 3. Princeps, qui saepenumero non extraneorum modo, sed filiorum quoque, et proximorum ambitionem suspectam habent, nec dominationis socium ullo modo ferre queunt, vel sua stupiditate, vel aliena fraude eo adduci, ut se infamia saciant servorum suorum mancipia. Res miraculo proxima, illos, qui ante susceptum Principatum Spiritus ambitione inflatos, animum extreme dominationis sitientem, praetulerant, post, abdicato quasi à se omni imperio, pudenda metamorphosi, omnem potentiam aliis transscribere, Nocet, nocuitque Dominis, in uno homine reponere omnia sua. Svadet contrarium Ordo divinus, qui Principibus sive nascendi conditione, sive delectu potestatem tribuit, non ut eam omnem in vicarium transferant, sed ut ipsi negotium suum agant, partitis in plures officiis et curis, de quibus postea rationem exigant, numquam vacui, sed in omnes intenti. Tam magni porro momenti res est, tractare rem salutemque mortalium, ut non uni permittenda sit capiti in hac imbecillitate et inconstantia himanae naturae, suo semper pondere in deteriora fatiscentis, nisi Principi, cui Deus maiorem semper genium dedisse, singulareque auspicium indidisse, quisque prudentior videt, stupetque. Peller. in addit. ad sceleratum Polit. impugnaet. c. 25. Cogitet ergo Aulicus dictatoriam potestatem ac Primatum in Aula prae aliis adfectans, quam molesta ac Iubrica sit via, quam ingreditur, quam brevis possessio humanorum, quam vana et inanis omnis honos, et gloria mundi, quam multi ante eum ex summo honoris, atque potestatis culmine in baratrum extremae, tam temporalis, quam aeternae infelicitatis, et ignominiae praecipitati fuerint, discatque hanc pestem et bestiam, Ambitionem, qua stimulatur ad summa petenda, surgere. Vid. Tract. nostr. de Gratia Princip. erga Ministr. Tr. de peccat ministror. concl. 34.

VUlgo dicitur: Regis ad exemplum totus componitur Orbis (tota componitur Aula) wie der Herr ist, so sind auch gemeiniglich seine Diener: Wie der fürst ist, so sind auch seine Amtleute. Hartman. anatom. rat. stat. lib. 4. c. 2. Si Princeps avarus, prodigus, libidinosus, ebriosus, iniustus, venator, vanitatum sectator, Ministri ipsius Aulici plerumque tales esse solent. Ovi enim sunt in culmine constituti, aut plurimos secum perdunt, aut secum multos in via salutis adquirunt. Magna tales aut poena manet, si multis praebeant malaeimitationis laqueum, aut gloria, si multis ostendunt sanctae conversationis exemplum. Fulgentius epist. 6. de Convers. ad Theos. Non facile reperias castum Iosephum in aula libidinosi Principis, aut pium Danielem in Aula ebriosi Belsazer. exempla satis rara sunt. Cum enim Aulici communiter summopere studeant Principibus suis placere, gratiaque Aulica persrui, necessarium ipsis videtur, moribus Principum impiis et corruptis sese adcommodare. Qui mores suos ex superiorum idea et exemplo scit firmare, is etiam Aulae imperare potest, ait Schuppius in Orat. de opin. Sic gratia Principis eis potior, quam innocentia vitae, conscientia bona, et gratia Dei. Malunt cum Principibus suis (ita nonnumquam impii impie loquuntur) in inferno, quam sine illis in caelo esse: Hoc ipso autem satis ostendunt, nec infernum, nec caelum ipsos credere. Omni autem laude digni sunt illi Aulici, qui malunt gratiae aulicae iacturam pati, quam impiorum Principum moribus et actionibus sese ad commodare, contra Deum peccare, ac salutem propriam perdere. Vid. Tr. de peccat. Ministr. Princip. Concl. 20.

AUlici plerumque animi elatioris esse, aliosque inferioris sortis homines contemnere solent. Rara avis humilis Aulicus. Unde nonnulli Germanicum Hoffart dici volunt vom Hofund seiner Art. D. Hartm. Alamode Teuffel. Part. 2. c. 1. Hos-Leute, inquit D. Mengering. Scrutin. Consc. c. 21. sind gemeiniglich mit Ehrgeitz besessen, wie schlimmer, ie stöltzer, daher ihnen andere ehrliche Leute selten gut gnung seyn, und dieser Ursachen wegen sehen sie, wie sie es machen, daß sie ein Aemtlein bey Hofe erschnappen, dadurch sie mögen erhaben werden. Est autem superbia horrendum ac detestabile crimen. Homo enim superbus Deum negligit, Diabolo servit, verba divina despicit, vana et inutilia diligit, dum terrena sequitur, fugiunt ab eo caelestia, dum transitoria concupiscit, aeterna amittit, vanitates concupiscens. Diabolicas perpetuas incurrit poenas. August. serm. 62. ad fratres in Eremo. Intolerabilis est homo superbus, habitu superfluus, incessu pomposus, sibi quoque inest cervix erecta, facies torva, truces oculi, de loco superiori semper tractat, melioribus se praeferri affectat, sententias suas, factaque et verba iactat, reverentiam in obsequio non servat. Fugiant ergo Aulici, pessimum superbiae malum, nullumque ne quidem minimum infimae sortis hominem, alto supercilio despiciant. serio cogitent, quod non tam hominem, quam Deum creatorem, ac suorum liberrimum distributorem contemnant. Cogitent, quod nihil potestatis, vel auctoritatis, vel felicitatis habeant à se ipso, sed omnia à Deo, et quod nihil meruerint apud Deum. Cogitent, quod omni die, omni hora ac momento, et vitam et honorem, et omnia amittere possint, et quod brevissima ac incertissima rerum omnium temporalium sit possessio. Cogitent denique quod vulgo dicitur: Homo non esset superbus, nisi esset fatuus: Verae non simulatae humilitati studeant, quae eos apud Deum et homines gratos reddere potest. Saepius ingeminent illud pii viri suspirium: Nilsum, nilsum, quidquid vero sum, id ex deo; Pla haec meditatio superbiam eis reddet odibilem, et humilitatem gratiosum.

QUemadmodum militibus ordinatio militaris vulgo Articuls-Brieffe, et Scholaribus morum ac studiorum ratio. ita Aulicis certanorma, et regula praescribi solet, iuxta quam, cumprimis inferioris ordinis, disciplina ac mores Aulicorum reguntur. Ea ordinatio vulgo appellatur die Hof-Ordnung, qua tabella plerumque in der Hof-Stuben publice affixa, omnibus legenda proponitur. Ad fidelem observationem huius ordinationis Aulici in Conscientia tenentur: eam vero negligenter, aut temere violantes non leviter peccare, extra dubium est; Dum enim refractarii et transgressores suis superioribus resistunt, simul ipsi DEO resistere dicuntur. Qui resistit potestati; ait Apostolus Rom. 13. Dei ordinationi resistit: Qui autem resistunt, poenas et supplicia sibi attrahunt. Non ergo sibi persvadeant Aulici, rem esse levem, semel atque iterum contra praescriptam ordinationem aulicam peccare, et per libidinem vincula legum disrumpere; Omni autem laude dignissimi, qui disciplinam amant. pietatem serio colunt, mandata DEI ac Doministudiose servant, his bene erit in praesenti, et futoro saeculo.

VUlgo dicitur: Sine Cerere et Baccho friget Venus: Recte etiam dicitur: Cum Cerere et Baccho calet Venus. Otium, ebrietas, nimia licentia, tria sunt in Aulicis Venereae libidinis incentiva. Hinc turpiloquium, turpis iocus, libidinosus adspectus, tactus et corruptio castitatis morum aulici Gynecaei. Nolunt equidem Aulici agnoscere impudicum oculum, libidinosum osculum, et lascivum tactum feminarum turpemque iocum, rem esse illicitam, et peccatum. Sciant tamen morem aulicum in hac re à peccati reatu eos minime absolvere. Impudicus oculus, ait Augustinus, animi impudici est praenuntius. Omnis tactus libidinosus peccatum est, ait Mengering. Scrution. Conscient. c. 10. q. 34. Ubi hanc Conscientia casum proponit: Frage dich, ob du mit dem Hof-Fraven-Zimmer, oder andern Weibes Personen aus leichtfertigen Schertz dich gehalst, geleckmaulet, mit ungebuhrlichen Griffen, und Betastungen dein geil und unkeusch Hertz verrathen und zu erkennen geben? Obgleich solches liebzen und alfantzen Kurzweil, und Hof-Schertz seyn soll, als geschehe es in ehren, und guter Meynung, aus vertraulicher Freundschafft, so verräth man doch hiermit sein Hertz, Gemüth und Begierde, nicht wenig, und daß man des Caracallae Wunsch un~ Wahn nicht allerdings verwerffe, quam vellem, si liceret! Welches für GOtt, und in foro Conscientiae ohnverantwortlich. Tutius, non adspicere, inquit Gregorius M. quod non licet concupiscere. Utinam Aulici, qui frequentes sunt in Gynecaeo S. Chrysolstomi consilium sequerentur, qui in Orat. de pulchritudine et ux. pulcre scribit: cum vides venustam mulierem fulgidum habentem oculum, vultu hilari coruscantem, eximium quendam decorem adspectu praeferentem, urentem mentem tuam et concupiscentiam augentem, cogita, terram esse id, quod admiraris, stercus, quod te urit, et conquiescit furens animus.

IN sudore vultus tui vesceris pane tuo ait Dominus deus. Gen. 3. quod non rusticis solum dictum esse credendum, sed omnibus cuiuscumque conditionis ac sortis hominibus, adeoque etiam aulicis; non quod omnes homines manibus laborare debeant, sed quod cuilibet in suo munere et administratione labores ac molestiae ferendae sint. Homo scilicet natus adlaborem, sicut avis ad volatum. Hiob. 5. Et si quis non vult operari, is non manducet, inquit Apostolus 2. Thess. 3. Peccant ergo illi Aulici, qui salkim otio et rebus frivolis dediti sunt, edunt, bibunt, dormiunt, ludunt, huc illucque vagantes, nihil utile operantes, sed curiose agentes, nugantes, totos dies in otio transigunt, Qui homines mortuis magis, quam viventibus similes sunt. In hos quadrare videtur illud quod Seneca scribit, de tranquillitate animi c. 12. Horum si aliquem exeuntem domo interrogaveris: quo tu? quid cogitas? respondebit tibi: non me hercule scio: sed aliquos videbo, aliquid agam. Sine proposito vagantur, quaerentes negotia: nec quae destinaverant, agunt, sed in quae incurrerunt, in consultus illis vanusque cursus est. Qualis formicis per arbusta repentibus, quae in summum cacumen, deinde in imum inanes aguntur. His plerique similem vitam agunt, quorum non immerito quis inquietam inertiam dixerit: Sie sind gleich denen Schwalben, die den gantzen Tag nurt mit Zwirren und Mückenfangen zubringen. Vid. Balduin. Cas. Consc. l. 4. c. 4. cas. 1. Amesius de consc. lib. 5. c. 16. Mengering. Scrut. Consc. c. 10. q. 28. ubi ait: Solche negligenz und Faullentzerey ist nicht weniger in Gottes Wort gestrafft und gescholten, als anderer Leute, und sind nicht von dem befreyet, was Gott dem Adam nach dem Sündenfall Gen. 3. auferlegt. Hätten sie ja sonst nichts zuthun, so solten sie desto fleissiger zur Kirchen gehen, in der Bibel, geistreichen Schrifften, nützlichen Historien und Policey-Büchern lesen, Christliche gottselige Freundschafft und Gespräche suchen, und anstellen, und in allwege darauf bedacht seyn, daß sie nicht inutilia terrae pondera wären. etc.

LArvarum usus, non aliunde, quam à turpissimo Bacchanalium festo originem traxit. Et quamvis multa recreationis causa Principibus viris conceduntur, multa tamen et in aulis inordinata, quae bonos mores corrumpunt, ac pietatem laedunt. Certe iniurii sunt Larvarum auctores in creationem suam primaevam. Deus enim formavit hominem ad imaginem suam: Hi vero quandoque se transformant ad imaginem Diaboli, ex sanis fiunt insani, furiosi, Satyri, asini, nudi, in quibus non est intellectus, nec ratio, dum sermonem occultant, stultosque se simulant. Himmel. in passional Acad. hom. 4. Quod larvas attinet, ait Balduin 9. l. 4. de cas. Consc. c. 1. cas. 2. negari non potest, illas vix sine peccato usurpari posse, deformant enim faciem hominis nativam, reformant opus Creatoris nostri, qui cum imaginem etiam ex facie hominis elucere velit, patitur, ut à larvatis in bestialem aut Diabolicum vultum (prout larvae sunt) transfiguretur. Bona facies boni cordis est vestigium, inquit Syracides. Et Cic. lib. 3. de orat. Imago animi vultus est, indices oculi, quod in larvatis fallit: Sub larvis multa fiunt contra honestatem et bonos mores: sub larvis tentatur castitas virginum et matronarum: sub larvis luxuriant impudici mores et gestus, insidiae struuntur aliorum fortunis, et multa maiori fiunt cum audacia, quae quis vultu cuivis noto facere timuisset. Ex his colligere promptum est, quid sentiendum sit de mascaradis, quas vocant, quae in Aulis Principum, in ludis equestribus, in choreis nocturnis et Bacchanalibus, et alias sunt usitatae. Non desunt exempla, quomodo Deus etiam in magnis viris lavatorum lasciviam e)p) a)utofo/rw| punierit. Vid. Camerat. hor. sucis. part. t. c. 240. Zvvinger. in theatro p. 479. Optandum ergo esset, inquit Balduinus d. l. ut impia larvarum spectacula, quae hodie Mascaradae dicuntur in Bacchanalibus, una cum ipso festo pagano, in nuptiis, et similibus conventibus, prorsus antiquari possent inter Christianos, tamquam facta scandalosa, et multorum scelerum incentiva. Multa fiunt in Aulis per conniventiam, à quibus mens pia abhorret. Vid. Gerhard. in Hom. Evang. p. l. p. 977. Meisn. medit. Evang. p. 233. Hunnius in epist. ad Rom. c. 12. Georg. Chr. Walter. postill. Theol. Iurid. Polit. p. 211. et seqq. Menger. Sorut. consc. c. 14. q. 25. ubi ait: Hof-Leute fragen sich, ob sie ihr Gesichter mit Larven und Mascaraden bergen und verstellen wollen? Solche Verstellung und deformation der von Gott geschaffner Angesichter aus lautern Frevel, Fürwiz, Uppigkeit und fleischl. Brunst vorgenommen, da man das Gesichte, aus welchem Gott sein Ebenbild unter andern auch leuchten lassen, und erkant haben wollen, in Teufl. oder viehische Gestalten und Formen, Ochsen, Vären, Wolffsköpffe etc. oder andere ungeheure Anblick, transfiguriren, oder verwandeln thut, kan Gott dem H Erm keines Weges gesallen, seinem allerheiligsten Wort und Willen gemeß, und daher dem Gewissen unschädlich seyn. Ceterum legem Mosaicam de prohibita mutatione vestium. Deut. 22. non ceremonialem, vel forensem, sed moralem esse, et adhuc hodie inter Christianos durare, volunt Theologi: Occasione namque mutati vestibus multa scelera committi possunt iuxta Mantuanum:

Vid Dn. L. Reiseri Theatromania.

ALearum usus, ait Imperator Iustinianus, in l. ult. C. de aleat. antiqua res est, verum pro tempore abiit in lacrimas, multa milia extranearum nationum suscipiens. Eadem querela iustius hoc nostro corruptissimo saeculo repetitur, quo alearum ac chartarum usus, vere in lacrimas abiit, ac multa hominum milia perdidit, et ad incitas redegit. Neque enim ulla aetas, maxime in Aulis magnatum, ac Principum, tantum aleae usum, vel potius pessimum abusum vidit, quantum hodie videmus. Aulicos saepe, non decem, vel viginti, quinquaginta, vel centum, sed multa aureorum milia in alea, et chartarum lusu, per tots dies, atque noctes continuato, perdidisse, comperimus. Neben andern Hof-Laftern (inquit D. Hartmannus, Spiel-Teuffel. part. 2. c. 5.) als Schmaussen, Huren und dergleichen, wird die meiste Zeit an grossen Höfen aufs Spielen gewendet; denn da siehet man viele, denen man die Karten muß in grosser Menge zutragen von allerhand Gattungen, wenn eine ein wenig gebraucht worden, wirfft man sie zum Fenster hinaus. Da setztet man bey dreysig, vierzig, funffzig, sechzig, hundert, tausend, und mehr Thaler und Ducaten auf, die alle durch gehen. Ein gelehrter Politicus schreibt an einem Orte, daß er selbst gesehen habe, daß ein vornehmer Herrin einer halben Stunde über die dreyzehen tausend Ducaten verspielet, setztet auch die vernunfftige Worte hinzu: longe satius fuisset, pecunia ista munificentiam in bene meritum aliquem ministrum, vel in pauperes ipsos, erogasse.

NOn male Theologus quidam Belga, in homilis ad Acta Apostol. c. 25. La mode dicit esse phantasiam Sartorum Parisiensium. Gallica haec Phantasia Germanorm nostrorum, cumprimis Aulicorum mentes, adeo occupavit, ut studium omne, opera omnis protsus videatur esse inanis, quae in ea evellenda impenditur. Multa sane aureorum milia quotannis phantasia pestifera haec consumit ac perdit. Quidquid Theologi pii contra stolidissimum hoc vitium clamitent, nihil attenditur: Surdis narratur fabula. Nimium autem novi ac splendidi vestitus studium, hautleve peccatum esse, divinarum scripturarum auctoritate communis Theosophorum schola iam dudum probavit. In vestitu, ait Gerhardus tom. 6. p. 98. multis modis peccari solet, novitate. levitate, superfluitate, sumptuositate. Verissime Flacius. in clav. p. 527. scribit: Studium vestitus splendidi certissimum est securitatis, impaenitentiae, immo et Epicureismi signum. Id, pro dolor! Res ipsa comprobat; Summa enim ubique hominum securitas, pertinacissima im paenitentia, et vita Atheistica. Sane, quod olim optimus Theologus, D. Cramerus, in Sophoniam c. 1. v. 8. scripsit: id ipsum hodie Germani nostri cum summo dolore experiuntur. Es ist ein Zeichen (ait ille) des bevorstehenden Unglucks, wenn ein Land nicht mehr bey ihrer Landes-Art Kleidern bleibet, sondern sich mit fremder Manier behenget, das solten unsere Allmodisten ieziger Zeit wohl bedencken, und solche Rache gottes mit Händen greiffen lernen, inquit D. Mengering. verba Crmaeri allegans. Scrut. Consc. cap. 10. qu. 83. quod enim Germaniam nostram, Deo permittente hodie tam misere vexat Gallus, ac modo hanc, modo aliam adse rapit provinciam, hoc peccata nostra, quorum non postremum est, nimium tam vestitus, quam morum Gallicorum studium, meruere. Utinam tandem Germani nostri in hac die cogno scerent, quae ad pacem ipsis sunt! Vid. Theat. Diab. p. 2. Ellingeri, Allamodischer Kleider Teuffel. Novissime D. Hartm. Allamode Teuffel. et quos ille adducit Auctores. memorabile est, quod olim Imperator Carolus Magnus, teste Aventino l. 4. Histor. ad Germanos, Gallico habitu incedentes, dixisse fertur: O ihr Teutschen, wie seyd ihr also unbesonnen und unbestandig, daß ihr derer Kleidung, die ihr überwunden habt, derer ihr Herren seyd, annehmet? Ist nicht ein gut Zeichen, bedeutet nichts guts. Ihr nehmet ihnen ihre Kleidung, so werden sie euer herz nehmen. Ließ demnach Carolus ein Gebot ausgehen, daß man solche Frantzösische Kleider in Teutschland weder kauffen noch verkauffen solte. Verum laudamus veteres, sed nostris utimur annis. Vid. Tr. nostr. de Regal. nund. iur. c. 6. §. 6.

AUlicis pro oblectamento est, homines ingenio ac moribus simplicores, irridere, ludibrio habere, vexare, et ut tatuos et moriones tractare. Unde vulgo dicitur, wer sich einmal lässet bey Hofe in die Karte gucken, den wird man bald zum perfecten Narren machen. Impium autem est, ac contra legem naturae, et charitatem proximi, aliorum hominum vitiis ac defectibus naturalibus illudere, et in eis carnalem voluptatem quaerere, qui potius commiseratione, quam vexatione, ac ludibrio digni. Nec excusantur Aulici, si dixerinta: ad aulam non veniat vel patiatur se ad aulam trahi, qui moribus Aulicis se adcommodare nescit: Wer keine Hof-Manier weiß, der bleibe vom Hofe. Vanum ac profanum hoc mundi iudicium, à quo Christianus homo alienissimus esse debet. Sane, qui simpliciores homines superbe contemnit, irridet ac pro ludibrio habet, is in Deum ipsum creatorem iniurius est, nec divinam effugiet vindictam. Non possumus non cuiusdam Angli Scriptoris verba, quae in libello de regimine linguae sect. 7. habentur, huc aferre. Es ist eine unvernunfftige Grobheit, so wol einen Menschen verlachen, spotten und schelten welcher der Gaben der Natur mangelt, als den, der des Glucks Gaben nicht hat. Ia es mag vielleicht noch grossev seyn; denn ein Bettler kan sich selbst durch seine eigne Schuldarm gemacht haben, aber in naturlichen Mangeln ist nichts zubeschuldigen, es ware denn, daß wir hoher fliegen, und die Gottl. Versehung anklagen wolten, die es also verordnet. Mit einem Worte, wie der Uberfluß der Reichen von G Ott verordnet ist als eine Speise-Kammer fur den Armen, also ist auch die Geschickligkeit des Weisen den Unweisen zum besten gegeben. Die nun, welche GOtt mit einen hohern Grad der Scharffsinnigkeit und geschwinden Verstandes gesegnet, haben nicht Ursach auf andere zu sehen, als auf Werckzeuge ihrer Verachtung und Spotterey, sondern vielmehr ihrer Vorsorge, und Mitleidens, und sich zubemuhen, dieselbe aus diesem Unglück und Elend heraus zuhelffen, worzu ihre Schwachheit mag bringen, allzeit sich errinerend, daß GOtt dz Spiel möchte umgewendet, und sie selber also gemacht haben, was sie an andern sehen: Es ist ein Theil der Erweisung der Frömmigkeit Hiobs, daß er sey gewesen des Blinden Auge, und des Lahmen Fuß Hiob. 29, 15. Das ist, er befinesse sich allen Mangeln und Rothdurfftigkeiten anderer Leute zu helffen. Und gewißlich, es ist nicht ein geringer Theil eines ehrlichen und srommen Mannes, wenn er solches eben so wol thut in den Mangeln des Gemuths, als des Leibes. Aber leider! Viel unter uns wollen lieber den Blinden einen Anstoß auf den Weg setzen, und dem Lahmen die Kircken wegnehmen, daß wir nurt unsere Lust haben mogen, wenn wir sehen, daß sie fallen. Eine solche verkehrte Klugheit haben wir in Wahrnehmung und Ausbreitung der Unvollkommenheiten anderer Leute, daß es nun eine grosse Fürtreffligkeit zu dieser Zeit worden, wenn einer darzu geschickt ist, und etliche Leute wissen ihren Verstand nirgends besser anzuwenden. Wir leben warlich in einer närrischen Welt, Lachen ist unser fürnehmstes Geschäffte. Non maledices surdo, ait Dominus per Mosen. Lev. 19. nec coram caeco pones offendiculum, ad quod impingat, sed timebis Dominum Deum tuum, qui ulciscetur talem petulantiam et malicitam: quia ego sum Dominus, qui miserorum hominum cur am suscipio. Calamitoso ergo homini, ait Osiander in h. I. non est insultandum, nec affictis addenda afflictio. Neque hominibus simplicibus et infirmo iudicio praeditis, imponendum est, quod fallacias incelligere non poste videantur. Deus enim talis nequitiae ultor exsistet. Quis fecit os hominis, inquit Dominus, aut quis fabricatus est mutum et surdum? videntem et caecum? nonnego! Exod. 4. Non ergo eis illudendum, vel insutandum est Add. Tr. nostr. cui Tit. der Christliche Lastträger. per tot.

REperiuntur non numquam in Aulis Principum, viri non indocti et graduati, qui, cum in Republica cum talento suo aliquid honeste lucrari possent, malunt amore otii, et vitae aulicae, impetias et stulti loquia sectari, coram aulicis, oblectationem aliquam in hac re quaerentibus, pro Scurris et morionibus se, gerere, vexationes pati, et ita misere vivere, ac in turpi otio tempus perdere: Lassen sich mit Nasenstübern tractiren, mit Schimpff-Reden vexiren, und vor Possenreisser und Hof-Narren gebrauchen. Proccare talem hominem in Creatorem ac se ipsum, quod ratione, à Deo donata, non melius utatur, extra omne dubium est. Homo in hanc lucem natus non ad ludibria, sed ad seria: non ad vanam oblectationem, sed ad proximi utilitatem. Sane Principes sapientes eiusmodi hominibus minime delectantur. Fridericus III. Imperator dicere solebat: Stultis se nequaquam delectari posse, aut superbis amicum esle. Vernulaei. in dict. Aug. gent. Austr. L. t. c. 9. Aversissimus ab istis praedigiis sum, inquit Seneca. Ep. 50. Siquando fatuo delectari volo, non est mihi longe quaerendus, me rideo. Et plinius Iunior. lib. 9. Ep. 17. Nequaquam me, ut in exspectatum festivumque delectat, si quid à Cyneco petulans à Scurra, stultum à Morione prefertur. Vid. Piccart. obsorv. Hist. Polit. dec. 17. c. 7.

Quod vero exemplum Davidis attinet, qui in aulis Philistinorum Regis Achis stultitiam simulabat, l. Reg. 21. id non regulam sacit. David summa necessitate mortis compulsus se fatuum vel insanum hominem simulabat. In loco enim quandoque decipere, sapientia est, inquit Osiander. in h. l. factum Davidis excusans. Cum ergo turpe ac probrosum sit, in gratiam Aulicorum, ut insulsum ac insipientem hominem sese gerere, fugienda potius Aula, quam hoc vitae genere, victum et amictum cum peccato quaerere.

OTium dat vitium, et voluptuaria vitae generare solet sermones otiosos, vanos, putidos ac turpes: Quid frequentius in Aula, et inter Otiosos aulicos, quam turpiloquium, ac turpis iocus? Es möchte manchesmal der Himmel vor dem Schändieren, groben Zoten und garstiger stinckenden Unfläterey sich entsetzen, sehr erschrecken und erbeben. Verissime scribit Anglus ille. lib. de Regimine linguae, sect. ult. Es ist das Schändiren so gemein worden, daß einer gedencken solte, wir wären in eine solche Zeit gerathen, da sich alles verändert, und daß die unvernünfftigen Thiere nicht Poetischer Weise, sondern warhafftig redeten. Denn vieler Reden ist so Viehisch, daß es scheinet, solche sey nur der allergeilsten Thiere Gedacken mit Menschlicher Zunge bekleidet, und doch muß dies für eine Aufrichtigkeit gehalten, und diese verächtliche Verkleinerung, so der Menschl. Natur übel anständig, muß unter die höchsten Redarten des Verstandes gezehlet werden. Si quis vero Aulicis obscena et impura loquentibus obicit illud Christi: Aliquando de quolibet otioso verbo, in extremo die, reddendam esse rationem: Et illud Apostoli: turpitudinem aut stultiloquium, aut scurrititatem non decere Christianos: tunc bene monentem irrident, et Iudibrio habent. Sed sciant Aulci, ipsos graviter peccare. Linguam, ait Chrysostomus. hom. 22. ad pop. Antioch. sub duobus septis, dentibus dico et labiis, Deus conclusit, ut tamquam verecunda virgo nihil indiscretum loquatur: Videte, inquit Augustin. serm. 215. de tempore. An iustum sit, ut ex ore Christianorum ubi corpus Christi ingreditur, luxuriosum ac simile quiddam quasi Diaboli proferatur. De ore et verbis suis, ait Cyprianus, quisque proditur, et utrum Christum in corde suo, an vero Anti-Christum habeat, loquendo detegitur. Audiant Aulici turpiloquio delectantes, quae Theologus quondam Hallensis. D. Arnoldus Mengering. in Scrut. Confc. cap. 10. q. 19. scribit: Es soll ein ieder Christ (und also auch die Hof-Leute) sich huten, daß er nicht Lust habe an unflatigen, unzuchtigen oder gottlosen Reden, denn daran hat GOtt gar keinen Gefallen, und wil der H. Geist nicht darbey seyn, wie das Buch der Weißheit saget Cap. 1. v. 4. und hierdurch wird der H. Geist betrubet und veriaget, wenn sich einer auf solche Unflaterey, und Leichtfertigkeit begiebt, so wird auch hierdurch der Nechste geargert, und wird ihm Ursach gegeben, daß er dem bosen Exempel nach folget, wie Paulus saget 1. Cor. 15, 33. so ist auch, wie Cyprianus sagt, eine gottlose bose unflatige Rede gleich wie der Krebs, welcher erst ist wie ein kleines Blatterlein, daß einer nicht gedencken solte, daß das ihm solte gefahrlich oder schadlich seyn, allein, es nimnt darnach also überhand, daß es den gantzen menschen hernieder legt, und ihn ums Leben bringt, so ists mit unnützen Geschwätz auch, da meinet wol mancher, das habe so viel nicht auf sich, wenn man bereit mit Worten sich zu weit vorthue, unflätige Wort rede, oder Lieder singe. Es folget aber offt darauff, daß er durch solchen Anfang so fern kömmt, daß nach den unflätigen Reden und Worten auch im Werck und in der That solches erfolget, daß den Menschen darnach ins ewige Verderben stürtzet, darum hüte sich ein irder dafür. Und Lutherus sagt: Wo unflätige Reden geführet werden, da spielen die Teuffel auf dem Dache, denn die haben hieran, als unflätige Geister ihre Lust und Kurtzweil.

Hie prufen sich nun die groben Sauflegel und Garsthammel, die zum allerdeutlichsten, unflatigsten, grobsten sich hierin mercken, horen und vernehmen lassen, und an solchen ihrem Schnabel und Gesang zuerkennen geben, was sie im Schilde fuhren; wenn nur Teutsch und grob gnug gesagt, genant, erzehlt, und ausgeredet werdenkan, das haben und thun sie amliebsten, achten hierunter nicht ihres Gewissens, scheuen sich gantz nicht vor den heiligen Engeln, schonen auch nicht des Nechsten und unschuldiger Kinder, in derer Gegenwart und Anhören die Saufincken offimals solchen Namen und Reden sahren lassen etc. Diese Gewissens-Frage gehet auch Fürsten und herren an, die offt auch grobe Garnspinner seyn, und rechte Saufincken, die auf den Jagten und bey andern üppigen Gelacken solche unverschämte garstige Zoten leicht lernen und weidlich treiben. Hiervor sollen große Herren an Salomons Worte und Exempel Prov. 8. v. 6. Ich wil reden was Fürstlich ist, das glossiret der Herr Lutherus also: Fursten sollen ehrlich, loblich thun, reden, machen daß man ihre Grempel ruhmen und folgen moge, nicht wie die Tyrannen, Unfläter, Cyclopen. etc.

AUlici, ut homines Spiritu elati, ne levissimas quidem offensas aequiore ferre animo poslunt. Quippe superbi animi nihil minus, quam contemptum, etiam homuncionum, tolerant. Osiander. in Esther c. 5. Wenn man sie ein wenig auf dem Fuß tritt, illico ad vindictam properant, iram, et indignationem animi caute prementes, commodiorem acrius se vindicandi, occasionem captant. Exemplum praebet Amanus, impius ille Persarum Regis Ahasveri minister. Cum enim Mardochaeus Iudaeus ei non flecteret genu, nec ipsum adoraret, valde incandescens pro nihilo duxit propter hanc iniuriam, in unum Mardochaeum illico manus suas mittere, et vindictam de eo sumere, sed quaerebat occasionem totam gentem iudaicam perdere. Esth. c. 3.

PIi Aulici officium est, inquit Osiander in Ieremiam c. 38. intercedere pro iis, qui iniuriam patiuntur, cumprimis piis ac sinceris Ecclesiae Ministris. Talis in Aula Sedeciae Regis erat Abdemelechus Aethiops: et in aula Achabi Abdias 1. Reg. 18. Reperiuntur autem non raro in Principum aulis, qui fidelibus, piis, atque cordatis Ecclesiae Ministris sunt infensissimi, eosque falso accusare, et in discrimen vel honoris, vel vitae conicere, minime dubitant, praesertim, quum Principes, ut non numquam fit, sese totos aulicae nobilitati in servitutem quasi tradidere, ut Rex ille Sedecias, de quo ieremias in laudato capite: Tunc enim clamitant: Iste homo non quaerit pacem populi huius, sed malum: occidatur. Vel ut Amazias ille: Non poterit terra (vel aula) sustinere sermones eius. Amos. 7. Putamt enim Aulici, Contiones verbi DEI, ad placitum principis et aulae adcommodari posle, ac debere. Es wird das Ministerium (Repeto verba D. Hartmanni, in libello de veri Christianismi impedimentis et adiumentis pag. 449.) von den Weltlichen auf vielfältige Weise despectirt, daß es heisset Psal. 69. v. 14. Die im Thore sitzen, waschen von mir. Die Distaats-Leute wissen die höfflichsten Possen von den armen Predigern zu erzehlen. Darnach findet sich der heimliche Haß bey vielen Weltl. gegen dem Ministerio: Denn es heisset: Warheit macht Ungunst. Dahero finden sich Doegiten wider die arme Preister, welche die Predigten wissen zu mercken, aber das Beste zu verfälschen, und bey Gelegenheit zu Unglimpff anzutragen: Fället etwan ein Streit für, der fein freundlich und brüderlich könte und solte beygeleget werden, so muß das Einhauen bey der Hohen-Obrigkeit das beste Mittel seyn, da ist niemand, der auf des Priesters Seiten das Beste redete, fromme löbliche Fürsten werden eingenommen, das Crucifige wird gesungen, der arme Pfarrhat Unrecht, das urtheil wird gefället, Victoria wird geschrien, da habt ihrs Herr Pfarr etc. Vid. etiam Lutherus tom. 3. fol. 230. et tom. 5. fol. 434. quam grave autem peccatum sit, sinceros ac pios Ecclesiae Ministros falso accusare, odiosos reddere, verbis vel factis clam vel palam prosequi, eorum osores ac persecutores, exempla penatum, quas die Priester-Feinde, Deo dedere, doceret.

DUella pro detensione honoris, vel innocentiae suscepta legitima iuris ac iudiciorum via, omni iure illicita esse, pluribus in Tract. de pectat. Princip. probatum dedimus. Quam vis enim ICTO Baldo communiter accepta feratur haec sententia: pro defensione honoris licere duellum inire; quia crudelis sit, qui famam negligit. Can. nolo XII. quaest. 1. Et hanc collectionem valde subtilem, egregiam, et singularem, ex Baldo, in cap. 1. de Pac. tenend. eliciat, et posteritati commendet. P. Gerhardus de Petra sancta sing. 33. per summam tamen inscitiam, atque a)paideus1i/an sic colligitur: fama non est negligenda: E. per illicita etiam media aslerenda et vindicanda. D. Iohann. Tabor. armam. Iustin. c. 6. p. 354. Et haec Baldi sententia ut impia et iniusta, tam à Theologis, quam piis ICTis communiter damnata. Vid. Klock. vol. 3. com. 195. n. 40. et seq. Berlich. L. 4. concl. 16. n. 2. et scqq. Franck. L. 2. var. reso.. p. 347. et seqq. Brunnem, comm. in Cod. p. 944 Conclusum Imperatoris ac Imperii contra duellantes, de anno 1668. in supra allegato Tractatu adduximus, nec aliorum Principum ac Statuum Imperii edicta et mandata distona sunt. In Edicto Senatus Argentoratensis contra duellatores edito, inter alia haec leguntur: Gleich wie durch solches unchristliches, bestialisches und abscheuliches Beginnen, unter dem nichtigen Vorwand Cavalirischen Austrags, zuförderst die Göttl. Maj. im Himmel, als in deren Mächten und Gewalt des Menschen Leib und Leben lediglich besiehet, zum hefftigsten erzürnet, versucht, und verächtlich auf eine Seiten gesetzt, dem Teuffel dagegen über Leib und Seele Gewalt eingeräumet, Stadt und land mit Blutschulden beflecket, Gottes Zorn und Fluch darauf geladen, der Weltl. Obrigkeit in Verrichtung ihres Amts vorgegriffen, und dem Politischen friedlichen Wesen der gestalt zu wieder gehandelt wird, daß es auch gar die weisen Heyden, nicht für unsträfflich angesehen und gehalten. Also können vielweniger wir, als eine Christl. Obrigkeit dergleichen gottlose, viehische und höchstschädliche Vornehmen Rauff-und Schlag-Händel, nachgeben, billigen, und vor ungestrafft hingehen lassen. Simile edictum ante duodecim annos in Comitatu nostro Schwarzburgico utriusque lineae, contra duellatores emanavit. Nec Auctoritas Principis vel Magistratus licitum facere potest, quod in se est illicitum, cum ea pugnet cum superioris. DEI sc. Optimi maximi lege, nec interponatur secundum ius et ordinem. Vid. Tabor. d. tract. c. 6. §. 34. Ubi addit, iuxta novissimam Pontificis constitutionem, in VII. decretal. de duello et duellum permittentibus cautum esle: Duces, Barones, Comites, Marchiones ac Domini temporales, campum ad pugnam praestantes, non solum penas duellantium incurrere, sed etiam ab omni iure, quod in locis ac territoriis suis obtinent, ipso facto cadere, illudque ad Cameram devolvi. Ex Theologis vid. post alios Balduin. in Cas. Consc. lib. 4. c. 1. cas. 12. Mengering. Scrut. Consc. c. 9. qu. 35. Dedekenn. Cons. Theol. vol. 1. p. 332. Et sane horrendum est, Duellatores nonnulos ante duelliactum, Sacramento Corporis et Sanguinis Christi uti, procul dubio ad maiorem damnationem. Vid. D. Simon Pauli Bedencken, ap. Dedekenn. d. l. Weil ja das leichtfertige Balgen eine fürtressliche grosse Sünde, so kan eine solcher, der sich mit einem andern balgen wil, das Heilige Abendmal gegen angehenden Kampff, und wenn et ietzt seinen nechsten, als seinen Feind, angreiffen wil, mit nichten würdiglich empfahen, sintenmal keine Christl. Bereitung zu wurdiger Empfahung an ihm ist, und dennoch keine würdige Empfahung an ihr seyn kan. Er ist voll Zorn und Zanck, voll Blutdurst, Haß und Neid, voll Fluchen und Schelten, voll Eyfer und Rache, ich meine, das solte eine Bereitung seyn, kan er in solchen Stücken für GOtt treten, Versühnung und desewigen Lebens Versicherung erhalten? Weil des Menschen Zorn nicht thut, was für GOtt recht ist. Menger. d. trr. c. 18. v. 10. He! quot milia in duellis periere! Utinam Aulicis duellatoribus aliisque omnibus persvaderi posset, quam grande peccatum committerent, et in quam grrave temporalis atque aeternae salutis discrimen hoc peccato sese praecipitent, ut eiusmodi barbaram, ac Christiano homine prorsus indignam duellandi libidinem, detestari, ac fugere discerent!

SCiant viri Aulici, magnorum Principum Aulas insidiis atque odiis Sathanae expositas esse, ac principes, etiam pios ac iustos, variarum tentationum, ac periculorum turbinibus, procellis, et fluctibus agitari. Quam graviter Sanctus Hiob, qui creditur fuisse Rex ille Iobab, ex posteritate Esavi, permislu Dei à Sathana tentatus fuerit, ipsius historia abunde docet. Sic Sathanas, pro summa astutia, Regem david incitabat, ut numeraret populum Israel. 1. Paral. 22. Idem per falsos prophetas persvadebat Regi Achabo, ut infelix bellum contra Regem Syriae moveret, 1. Reg. 22. Notabilis locus est apud Danielem cap. 10. ubi Angelus Domini Gabriel, ita loquitur: Princep: Regni Persarum (ein Königlicher Hof-Teuffel. Lutherus in Glossa Marginali, Diabolus quidam magnae potentiae, qui in Aula Persica plurimum potest. Osiander ibid.) restitit mihi viginti et uno diebus: et ecce Michael, unus de principibus primis, venit in adiutorium meum, et ego remansi ibi iuxta Regem Persarum. Ad quem locum sequentia notat Osiander: Nulla Aula, nulla Curia, tam bona, et sancta est, in qua non sit aliquis Diabolus (si tamen unus (antum) qui salutaria et iusta decreta, summo conatu, quantum potest, impediat, iniqua vero, et mala promovere studeat.

Cum igitur Principes in tanto versentur periculo, Aulici pro ipsorum salute ardentes ad Deum preces fundere debent; id Aulicorum pietas erga Dominos postulat; quod pietatis officium si neglexerint, uti nonnulli solent, qui per totum annum, ne quidem unam orationem Dominicam pro Principe suo orant, non leviter peccant. Iubet enim Apostolus, et hortatur subditos, quorum numero etiam Aulici comprehenduntur, ut faciant obsecrationes, orationes, postulationes pro Regibus, et omnibus, qui in sublimitate constituti sunt, ut quietam et tranquillam vitam agamus in omni pietati et honestate. 1. Tim. 2.

FIdelitas in officio, quam Minister Principi suo debet, non est eo usque extendenda, ut quis Principis commoda, cum alterius incommodis quaerere, velaugere Studeat. Minime gentium. Nemo, nec ipse Princeps, cum alterius damno locupletior fieri debet; nec Ministrum decebit, Principem suum cum iniuria ac praeiudicio aliorum locupletiorem reddere. Talis Minister Domino suo non benedictionem DEI, sed grave maledictum quaerit. Vae enim omnibus, qui ad se rapiunt, quod est alterius. Hi fere sunt mores ministrorum, inquit Brentius. in c. 7. Lucae. hom. 20. quod bono quidem adfectu studeant commodo Dominorum suorum, sed agant id malo delectu, videlicet, iniquitate et alieno incommodo. At bonus adfectus non excusat malum delectum. Et ut maxime studeas utilitati Domini tui, tamen magis Deo iubenti iusta agere, quam hominibus volentibus commoda sua alieno incommodo parari, oboediendum est. Egregia est vox, et omni Iaude dignissima, Benevoli, Valentiniani Imperatoris Cancellarii, qui dixisse fertur: Quid mihi pro impietatis mercede altiorem promittis gradum? hunc ipsum quem habeo, tollite, tantum mihi conscientiae fides duret illaesa. Vid. D. Weller. Klapper-Mühle, oder von dem unruhigen Gewissen. pag. 54. Si quis igitur Minister aulicus gloriam et immortalitatem nominis quaerat, hoc unum noctes atque dies meditetur, hoc unum agat, ut colat iustitiam, et sectetur pietatem. Brent. hom. 16. Et quamvis in administratione sua Principi et aulicis omnibus placere non possit; tamen det operam, ut oboedientia et fides sua, seine Redligkeit und Tren, inprimis Domino Deo suo, deinde et optimis quibusque placeat. Est certe thesaurus thesaurorum fides, ac bona conscientia, cuius semper potior, quam gratiae aulicae, aut gloriae humanae ratio haberi debet. Add. Tr. de pecc. Ministr. Prinicip. Concl. 14.

RAra avis in a ulis Minister fidelis est, ait Langius, Tract. de Ministris Principis. sect. 2. Illic nemo non sibi ipsi vota concipit, sibi ipsi litat. Illic ambitio dominatur, et in summo fastigio collocata omnia spernit, omnia conculcat. Sed si minister summa fidei testimonia Principi in aula exhibet, statim ad gloriam eius cum privato compendio divortium facit. Minister Cardinalis Richelii, quem adducit Langius. cit. loc. Sane, pessimum veri adfectus venenum est utilitas, quam certo anfractu, versura ve ère Principis Minister sibi comparat. Nec is sine dedecore, esculenta vel potulenta, ex cella, vel culina aulica, pro domo propria, vindicabit. Continentia enim, quae manibus exercenda, omnem cupiditatem habendi, vel lucrandiodit. Et exemplo pernitiosum, id facere: sane, ne minimum quidem commodum sectandum, quo sanctum atque sollemne officium violari possit. Leve quidem, ac facile spernendum aliquando videtur, leporem vel piscem ex Domini culina ad suam trahere, sed nihil leve videri debet, quod vel latum ungvem à fidelitare, ac iustitia deviat. Intemerata et integra fides in omnibus, etiam minimis rebus servanda. Ne unius quidem oboli compendium è re Principis iniuste faciendum. Si minuta permittantur, facilis ad maiora capisolet via.

AUlicorum nonnulli gratia, indulgentia et benignitate suorum Principum saepe pessime abutuntur. In Fragmentis Estherae leguntur haec Artaxerxis Persarum Regis verba: Wir befinden, dass viel sind, welche der Fursten Gnade missbrauchen, und von den Ehren, so ihnen wiederfahrt stoltz und böse werden. Abutuntur autem gratia, et benignitate Principum Aulici, vel ad ipsorum Principum, eiusque subditorum perniciem, eos vel hostibus prodendo, vel statum Reip. turbando, invertendo, corrumpendo, vel de bonis Dominorum sese ditescendo. 2. Ad aliorum aulicorum ruinam, eos per calumnias et obtrectationes perdendo, aliis per contemptum insultando, polupragmos1u/nhn exercendo, licentiose omnia agendo: Et quis omnes gratiae aulicae abusus referat, qui tam varii, ac multiplices sunt, ut vel prudentissimus eos pernoscere non possit. Et sane multis Aulicis Principum gratia ob infelicissimum exitum, non tam gratia, quam ira, ignominia et perditio fuit. Adeo lubrica res estgratia, adeo difficilis, ac rara virtus, ea recte uti. Ex decem vix unum reperias, qui sciat Principis Gratia pie ac prudenter uti, intra cancellos modestiae ac iustitiae sese continere, et sic gratiam apud Deum et homines retinere. Beatus autem ille minister, qui gratia aulae, velut re fluxa, et instabili utitur, ad DEI gloriam, Principis ac status publici salutem, proximique sui, non necem, sed utilitatem. Vid. sis Tract. nostr. de gratia Princip. erga Ministrum.

IMpie impius ille libri, de homine Politico auctor c. 29. scribit: Nihil nisi spe commodi agendum suscipiendumque esse. Sed si hoc probare liceat, vae viduis, pauperibus, orbis, ac miserabilibus personis; Cum enim ab ipsis commodum nullum pecuniarum sperare liceat, quis pro eis in Aula Principis intercedet? quis eorum supplicationes Principi offeret? quis iustas oppressorum causas commendabit? Ex Sathanae, non Christi Schola prodiit Atheisticum hoc Principium: Nil nisi spe commodi Aulico-Politico agendum. Reperiri inter Christianos, quos minime pudet talia proferre, ac aliis svadere, maxime dolendum. Certe non sine gravissimo peccato Aulicus detrectabit preces supplices miserabilium Principi suo offerre, et pro eis in causis iustis intercedere, licet nec minima spes lucri adfulgeat, vel potius iniusta indignatio Principis sit metuenda. Pia ac summe favorabilis est causa viduarum, pauperum, et adflictorum, adeoque ab omnibus summo studio curanda, ac promovenda. Viri Aulici, qui pii sunt, Deumque timent, sequentur laudabile exemplum Hiobi, qui de se ipso (cap.29.) scribit: Liberabam pauperem, inclamantem et pupillum, cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum. Oculus sui caeco et pes claudo. Pater earum pauperum, et causam, quam nesciebam, diligentissime investigabam. Felices ter et amplius qui egregiam hanc laudem merebuntur. Eorum memoria semper sit in benedictione. Qui vero sibi tantum vivunt, ac serviunt, alienorum commodorum nullam curam habentes, ut hoc tempore, quo Charitas Christiana refriguit, plerique facere solent, illi hac laude non tantum care bunt, verum etiam ipsi, veleorum liberi, ac viduae aliquando clamantes, non audientur. In qua mensura mensifueritis, ait Servator, alii remetientur vobis. Matt. 7. Iusto namque DEI iudicio fieri solet, ut ab aliis exspectare cogamur, quae aliis fecimus. Osiander in h.l.

DEtestandum ac perniciosissmum Calumniae malum, hoc omnium perversissmo saeculo, velut pestis quaedam ubique graslatur, nec in Principum Aulis id infrequens esse, tristis experientia docet. Nemo à primis Sycophantarum morsibus ibi tutus. Infinitos reperias, quos calumnia perdidit, momordit, oppressit, ac in extremam calamitatem praecipites egit. Wie offt reist der Lasier- und Lugen-Teuffel bey Hofe einen frommen und getreven Rath und Diener mit lauter Verleumdungen, und falsch Angeben, von der Seiten hinweg, und setzet ihn einen Haman und Ahitophel dafür an die Stat, der alles Unglück anrichtet, und den Herrn selbst in Jammer und Noth führet? Hie schilt und verkleinertman den Unschuldigen, und lobet dagegen den, der es nicht werth ist, damit man die Sache fortbringe. Vid. Schuz. Reflex. Polit. D. Hartm. Läster-Teuffel. cap. 5.

Sedulo ergo caveant Viri Aulici, tam superioris, quam inferioris ordinis, ab hac peste, cogitent illud Ecclesiastici; daß ein Lügner und Verleumder schändlicher sey, als ein Dieb. Et illud Ambrosii; omnes qui amat mendacium, filii sunt Diaboli, scilicet infernus debetur mendacibus. Maledictus cum suis artibus praecipitatur, unde nec exiliat, aut evadat. Audiant Thucydidem, Scriptorem gentilem, qui lib. 8. hist. ait: Calumnias boni viri nec ipsi dicere, nec dictas ab aliis audire debent. Detrectatio, inquit Bernhardus, est hasta acuta, quae tres uno ictu transfodit, animam nempe calumnia oris, calumniae aurem praebentis, et famam hominis calumnia percussi. Mente teneant illud Menandri:

Ante omnia Saluberrimum Salvatoris nostri monitum saepius animo revolvant: Quaecumque vultis, ut faciant vobis homines, eadem et vos facite illis Matth. 7,17. Et vulgatum Illud: Quod. tibi non vis fieri, alteri ne feceris.

DEpravatissimo hoc saeculo profanatio Sabbati, utut horrendissimum sit peccatum, tam frequens est, ut permultis, ne quidem leve peccatillum videatur. Communissimus error est, sufficere ad sanctificationem illius diei, si una vel altera concio in templo publice fuerit audita, reliquum temporis ludis scenicis, saltationibus, commessationibus, balistarum artibus, chartis ac tesseris aliisque carnalibus voluptatibus et exercitiis licite impendi. Hunc morem plerumque tenent aulae, quem alii libere sequuntur, sed male. Omnino enim grave peccatum est, saltem diei partem, non totum Sabbathi diem sanctificare. Dominicum diem inquit S. Augustinus. de Civ. DEI lib. ult. Apestoli et apostolici viri religiosa sollennitate habendi sanxerunt, quia in eodem Redemptor noster à mortuis resurrexit, quique ideo dominicus appellatur, ut in eo à terrenis operibus vel mundi illecebris abstinentes, tantum cultibus divinis serviamus, dantes scilicet huic diei honorem et reverentiam propter spem resurrectionis nostrae, quam habemus in illa. Meminerimus, inquit Gerhard. Tom. 3. Loc. p. 189. diem, non aliquot horas Sabbathi, sanctificandas esse. Et cordate cordatus Theologus Waltherus in Epistoia. Totum integrumque Sabbathi diem homini Christiano, vere tali, cuiuscumque vel census sit, vel status, vel sexus, sanctificandum dico, et non nisi eius modi actionibus esse transigendum, quae ad solius DEI trinunius spectantgloriam; ad propriam animae salutem sempiternam, et ad proximi aedificationem. Ab hoc fine ter gemino quicquid extra urgentissimae necessitatis casum deviat, et desciscit, cum peccato mihi vere videtur coniunctum. Plurium Theologorum auctoritates adduximus in hanc rem, in der Vermahnung an die Regenten und Obrigkeiten wegen Abschaffung derer Sonntäglichen Zech-Gesellschafften etc. Optime è ICTIS Carpzovius lib. 2. Iurispr. Eccles. Tit. 6. def. 254. n. 12. et seq. Est, inquit, praeceptum de Sabbatho sanctificando generale, quod non modo unam, atque alteram horam, sedindefinite iubet sanctificari. Neque ergo Sabbathum dividi, una dimidia Deo consecrari, altera hominum arbitrio et laboribus relinqui debet. Et verendum, ne sibi multum temporis concedatur recreationibus in Sabbatho, exercitia pietatis in ludos scenicos, comeslationes, saltationes et similia plane degenerent, quibus Sabbathum à Christianis longe tetrius, quam ab Ethnicis celebratur. Add. D. Lic. Reiser. Amicus noster Tr. Sabbatisch-Licht und Recht p. 237. et seq. Peccatum ergo est, peccans cum tertio praecepto, dies festos conferre in convivia, ludos scenicos, palestras, saltationes, lusus aleae ac tesserarum. Selneccerus. in paedagogia Christiana. Dillherr. b. m. in not. ad libr. de ira salutis. Die jenigen (sunt verba saepius laudati D. Mengeringii Scrut Consc. c. 7. q. 45.) handeln wider das dritte Gebot und das Gewissen, welche die Zeit vertreiben, und den Sonntag zubringen mit der Karten, Würffel, Schacht, Bretspiel, Fechten, Comoedien, Leinendantzen, und andern Narrenspiel, auch wol mit leichtfertigen Schiessen. Et quaest. 76. Diß wil die Welt zwar für keine Sünde achten, und meinet, so die Predigt geschehen, und dieKirche nach verrichteten Gottes dienste wieder geschlossen, so sey es nicht wider Gottes Wort und Sonntages Recht, dass man solche Spiele geschehen, und halten lasse, und denselben beywohne. Aber hierwider wercke, dass solcher Tag eingesetzet sey nicht zum Müssiggang, noch zur Fleischlichen Wollust, sondern dass er von uns soll geheiliget werden. Sündigen derowegen Obrigkeit und Regenten der Stôdte schwerlich in dem/und machen sich schuldig an aller Uppigkeit, so durch solche Licenz verübet wird, schuldig an allen Aergernüssen. etc.