BEllum non est inter artisicia, sed res tam horrenda, ut eam, nisi summa necessitas, aut vera charitas, honestam efficere nequeat. Peccat igitur miles, qui militia, ut modo acquirendi, vel ditescendi utitur. Augustino enim iudice, militare non est delictum, sed ob praedam militare, peccatum est. Augustin. de verbis domini. secundum Matthaeum, allegat. in iur. Can. cau s. XXXIII. quaest. 1. Imo et propter stipendium, si id unice aut praecipue spectetur. Grot. de iur. Bell. et Pac. lib. 2. cap. 25. v. 10. Navarrus. in Manual, cap. 15. n. 15. Peccat, ait, qui proficiscitur, aut vult in bellum proficisci, eo pergit stipendii solius intuitu; nihil attendens, an iustum sit, vel iniustum, sive sit subditus, sive non. add. Pinellus. lib. 4. de poen. praecept. 5. n. 10. et seqq. D. Arnoldus Mengering. scrutin. conscient. cap. 11. q. 104. ubi ait. Kreges-Leute, Eapitains und Soldaten, fragen sich, ob sie um Geldes und Gewinstes willen sich annehmen, bestellen und unterhalten lassen, ungeachtet und unbetrachtet, daß Krieg und Feldzug lauffe wider Recht, Billigkeit und Gervissen, wenn es nurt Geld tragt, und sie gute Beute davon bringen? Ach wer betrachtet daß heute zu Tage in dieser Kriegessuchtigen und Beutgierigen Welt? Da sind hohe und untere Officirer, und Befehlichshaber, Soldaten und Landes-Knechte so gesinnet, wo sie am meisten auf die Faust bekommen, da sie am besten Zahlung zugewarten, Freye-Beute, Brandschatzung und nutzbare Qvartier haben, und üben mögen, da lauffen sie mit Hauffen zu, und stellen sich unter, nicht bedenckende, oder sragen niemanden, ob der Krieg recht oder unrecht sey, ob es wider die Unschuldigen, wider das Vaterland, wider die Religion gehe oder gelte. Es nehme mancher Geld; (pergit idem Auctor.) und dienete wohl dem Teuffel; Da werden eingebohrne Land- und Stadt-Kinder, die ärgsten Feinde, Verräther, Verhehrer und Bekrieger des Vaterlandes. Militaris ordo auri mancipium est; ait Theophilactus. Et militares viri pro mercede omnia audent. ait Chrysolstomus. Non praetereundum est Lutheri iudicium, de quaestione: Ob Krieges-Leute in einem seligen Stande seyn, tom. 3, Iehnens. fol. 327. wohl ist das wahr (inquit) wenn einer mit solchem Hertzen und Meinung im Kriege dienet, dz er nichts anders suchet, noch dencket, dann Gut zu erwerben, und ist zeitlich Gut seine einige Ursache, also, daß er nicht gerne siehet, daß Friede ist, und ihm leid ist, daß nicht Krieg ist, der tritt freylich aus der Bahn, und ist des Teusfels, wenn er gleich aus Gehorsam, und des Aufgeboth seines Herrn verrichtet; Denn er machet aus einem guten Wercke ihm selbst ein Böses, mit dem Zusatz, daß er nicht viel achtet, wie er aus Gehorsam und Pflicht diene, sondern allein das seine suchet, darum hat er kein gut Gewissen. Philippus Macedo huic hominum generi, qui belli quasi nundinas instituunt, et suum ac aliorum saepe innocentium hominum necem vendunt, ta\s2 tro fas2/ e)iw sqo/s1in e)/xein en tou) mi/sqoforou=s2, quibus unus ex militia quaestus eslet, dicebat, bellum esse pacem, pacem bellum. Diodor. lib. 18. Super omnia est, ait Bernhardus, Sermon. admilites templi c. 2. quod armati conscientiam magis terret, causa illa nimium satis levis ac srivola, qua videlicet talis praesumitur et tam periculosa militia. Non fane inter vos aliud bella movet, litesque suscitat, nisi irrationabilis iracundiae motus, aut inanis gloriae appetitus, aut terrenae qualiscumque possessionis cupiditas: talibus certe ex causis neque occidere, neque occumbere tutum est.

VErissimum est, quod suo tempore S. Ioannes Chrylostomus, qui saeculo quarto post Christum natum vixit, de militibus scribit: Milites nihil quod Christo, omnia pro ventre, pro quaestu, pro vana gloria faciunt. homil. 62. in Matthaeum. Inanis autem gloria aut studium magni Nominis non est, verus ac genuinus scopus vitae Christiani hominis, adeoque nec milits, sed Dei Gloria, ac salus proximi; eo omnis generis homines, nullo excepto, tendere debent; Quicumque vero ab hoc scopo aberrant, contra Deum peccant. Legitur equidem in Constitutionibus Imperii, Reces. Spirensi. de anno 1670. §. Demselben: Daß es im heiligen Reich Teutscher Nation von Alters eine löbliche Gestalt Teutscher Freyheit sey, um Ehr und Ruhm mit Ritterlichen Thaten, zu dienen. Inde tamen non sequitur; praecipue ob inanis gloriae spem in militiam aliquem abire debere. Sienim iuxta Augustinum, priore capite laudatum, ob praedam militare peccatum, certe etiam ob veram gloriam militare, coram Deo erit peccatum, cum nulla diversitatis ratio dari possit. Dolendum sane est, omnium perversissimo, ac depravatissimo hoc saeculo, inter centum milites vix unum vel alterum reperiri, qui non militando praecipue, vel pecuniam, vel gloriam, quamvis non raro infelicissimo successu, quaerat.

IUrat miles sollemniter, quod articulos militares, vulgo den Articuls-Brief, debite observare, et iuxta eos, velut normam, ac regulam, vitam et actiones suas militares regere velit. Tempore Constantini Imperatoris haec erat iuramenti forma: Propter Deum, et Christum, et Spiritum Sanctum, et Maiestatem Imper atoris, quae secundum Deum generi humano dili genda est, et colenda. Quicumque ergo miles contra religionem Sacramenti militaris ex proaeresiagit, is, in periurii crimen incidit, Deumque periurii vindicem graviter of fendit. Nec sane variis praetextibus laesa hic salvatur conscientia. Deus sinceritatem cordis amat, ubi haec abest; praetextus quidem aliquatenus pro re nata in foro humano, minime vero in divino excusant.

INter Christianos arctissima est cognatio, fraternitas et amicitia, quae naturali longem arctior est. Propterea sunt eiusdem civitatis, una eis Domus est, eadem mensa, eadem via, ianua, radix, vita, idem eis caput est, idem Pastor, idem Rex, unus et idem Magister, Iudex, conditor, pater, quae omnianobis aequali quadam insunt communitate. Chrysostom. in Matth. homil. 33.

Contra hos Spiritualis cognationis ius, et contra soedus baptismale gravissime peccant illi, qui stipendium merent sub Turcis, infidelibus, ac Christiani nominis hostibus, et contra Fratres suos Christianos, in bello utut externe non iniusto, pugnant. Non Deo aut Christo, sed Sathanae contra Deum et Christum serviunt. Longe alia mens erat militum, sub Iuliano Apostata militantium, de quibus sic Ambrosius: Iulianus Imperator, quamvis esset Apostata, habuit tamen sub se Christianos mllites, quibus cum dicebat: Producite aciem pro defensione Rei publicae, oboediebant ei, cum autem diceret eis: Producite arma in Christianos, tunc a. gnoscebant Imperatorem Caeli. Talis et multo ante suerat Thebaea legio, quae Diocletiano et Maximiano imperantibus, contra Christianos fratres in proelium ire recusabat. Illorum verba ad Imperatorem memoratu sunt dignissima, quippe quae Christiani militis officium, Iudice Grotio, de Iure bell. et pac lib. 1. c. 2. v. ult. solida brevitate exprimunt. Offerimus nostras in quemlibet hostem manus, quas sanguine innocentium cruentare nefas ducimus. Dexterae ipsae pugnare ad versus impios et inimicos sciunt, laniare pios et cives nesciunt. Meminimus, nos pro Civibus potius, quam adversus Cives arma sumpsisse. Pugnavimus semper pro iustitia, pro pietate, pro innocentium salute: haec fuerunt hactenus pretia periculorum. Pugnavimus pro fide, quam quo pacto conservemus tibi, si hanc Deo nostro non exhibemus? scilicet Deo magis oboediendum, quam hominrbus. Vid. Centur. Magdeb. Cent. 4. p. 1425. Luther. Tom. 4. Ienens. fol. 186. Menger. sorut. consc. cap. 7. 9. 101. ubi scrbit: Wie ein ieder auf sein gen issen schuldig ist, an seinem Orte, und fur seine Person zu helffen, und zu befördern, was zu Dienst und Aufnehmen des wahren Gottes Dienstes, zu Erhalt- und Fortpflantzung des Evangelii guk, heilsam und nützlich ist: Also kan herge gen niemand ohne schreckliche Verletzung des Gewissens, und Verschuldung an GOtt, und seinem heiligen Wort, Abgöttischen Hauffen beypflichten, zu Fehdes-Zeiten aufwarten und bedient seyn, in solchen Sachen, und Krieges Händeln, die zu Schmäler- und Unterdrückung der Christlichen Religion und Evangelischen Wahrheit angesehen seyn.

ATrocissima ac vere belluina res est bellum, ac propterea non nisi ex urgentissima, ac inevitabili causa suscipiendum. Si quis vero militare stipendium mereat, et arma capessat in bello iniusto, v. g. Sicontra patriam, ac libertatem ab hoste vel rebelle id suscipiatur, ille omnino peccat, ac conscientia asalva in proelium ire non potest. Damnandae enim omnes hominum actiones, et iam militares, quae sunt contra iustitiam ac pietatem in patriam. Peccat is, ait Navarrus. Manual. cap. 15. n. 15. qui in bellum proficiscitur, sciens illud esse iniustum, saltim ex parte illius, cui vult opem ferre. Add. Grotius. de iu. re bell. et pac. lib. 3. c. 10. §. 4. ubi ait, quod in bello iniusto Duces bellici teneantur de his, quae suo ductu facta sint, et milites in solidum omnes, qui ad actum aliquem communem, puta, urbis incendium, concurrerunt; in actibus autem dividuis, pro damno quisque, cuius ipse causa unica, aut certe inter causas fuit. Sed proh De. um! Sihoc casu militibus peccatum non remitteretur, nisi ablatum restitueretur, paucissimi salvi fierent. Gravissima sunt verba gravissimi Theologi Selnecceri, quae habentur in Commentario in Cap. 43. Esaiae. Oliebe Herren, liebe Edelleute, liebe Obristen, liebe Nittmeistere, Lands-Knechte, Reuter, und wie ihr mehr heisset, Gott siehet und kennet eure Hertzen, ihr werdet ihm warlich nicht entlauffen, spottet und lachet, trotzet, schnarchet und murret, wie ihr wollet Denn das ist gewiß, und wird mir den Reim kein Mensch ausleschen. Wer allein um Geldes und Gewinsts willensich im Kriege drauchen lasset, und sihet nicht an die Sache an ihr selbnsten, der handelt wider Gott, wider sein eigen Gewissen, wider aller Gottfurchtiger ehrlicher Leute Urtheil, und ist ein Teuffelskind, und stirbt gemeiniglich in seinen Sunden. Es solte ia ein ieder Christ, er sey ein Furst, Edel, oder Un-Edel, lieber ein Dieb an Galgen, als einen Morder uf dem Rade zu seinen leiblichen Bruder haben, denn daß er in seinem Stam~ und Geschlechte einen haben muß, der ein Verfolger ist des Christlichen Bluts, und ein Helffer der Tyrannen. Ihr Lecker lecket wider den Stachel, der wird euch stacheln, das werdet ihr erfahren. Es wird einer über euch kommen, der wird mit euch den Garaus machen. Darnach wird aller erst Gottes-Nechnung, und Eramen auch angehen, da möget ihr sehen, wie ihr arme Schnarcher und elende Eissenfresser, und Marterhansen, ihr große Höllriesen bestehen möget.

NOn numquam Superior ex causa ingenti, mandata avocatoria Abforderungs Befehle, contra subditos et Vasallos, qui sub extero Principe militant, decernere solet. Quemadmodum in Imperio Romano Germanico huiusmodi mandata ab Aula Caesarea, vel Camera Imperiali, sub poena banni et publicationis bonorum,, emanare solent. Vid. R. I. de anno 1529. §. Und damit an solchen. Ord. Cam. Part. 2. tit. 96. §. und ob sich. Gail. lib. 1. de P. P. c. 4. n. 2. Gylmann. Tom. 3. verb. Mandata avocatoria. Sic nuperrime contra milites Germanos, sub Rege Sveciae contra Electorem Brandenburgicum militantes, eiusmodi mandata à Caes. Maiestate decreta fuere- Eiusmodi Imperantium mandatis milites praecise parere tenentur; nisi ut impii et refractarii inobedientiae poenam incurrere velint. Omnium societatum, ait Cicero, lib. 1. Offic. nulla gratior, nulla carior, quam ea, quae cum Republica patria est, civibus esse debet. Cari sunt liberi, propinqui, familiares, sed omnium charitates patriae una complexa est; Nec magis vituperandus est proditor patriae, quam communis utlitatis, aut salutis desertor, propter suam utilitatem et salutem. Idem. lib. 3. de finib.

NEmo membrorum suorum dominus, nec civis Rei publicae, qui non sibi, sed patriae natus, cui etiam tam corpore, quam bonis servire, obstrictus est. Peccat igitur gra. vissime, in Deum et Rem publicam, si detrectandi sacramenti causa v. g. pollicem, vel digitos sibi praecidit, aut alio modo militiae obeundae inhabilem se reddit, quamvis praesens Rei publicae necessitas forte operam civis non exigat; Eiusmodi exempla ignavorum ac desidum hominum, qui membra sua ad evitandum militiae onus, truncarunt, vide apud Val. Max. lib. 6. c. 13. Sueton: in August. c. 8. Marcellin: lib. 15. Isti flagitio reprimendo complures leges latae. vid. l. 5. C. Theodos. de Tiron. ubi dicitur: Si quis ad fugienda sacramenta militiae fuerit in ventus, truncatione digitorum, damnum corporis expedisse, et ipse flammis ultricibus concrematur, et dominus eius qui non prohibet, gravi condemnatione feriatur. Exstat quoque Lex Constantini, in l. 1. Cod. Theod. de fili is militar. apparit. Veteranorum liberos aptos militiae, quorum quidam ut desides recusant militarium numerum functionem, quidam adeo ignavi sunt, ut cum dispendio corporis militarem velint necessitatem evadere, iubemus, si ad militiam inutiles resectis digitis iudicentur, curialibus muneribus et oblequiis adgregari. Add. l. 10. C. Theod. de Tiron. ubi dicitur: Qui spurca am putatione digitorum declinat usum armorum, non evadat illa, quae vitat, sed insignitus macula ferat impositum militiae laborem, qui declina verit dignitatem. vid Pusend. de Iur. Natur: et Gent. lib. 8. c. 2.

CUm milites accederent Ioannem Baptistam, eumque rogarent, ut vivendi regulam eis traderet: respondit: Aconversione et rapina, (in Graeco textu est oukofantei=n) in quosvis abstinete, et stipendiis vestris contenti estote. Luc. 3. 14. Ad quem locum Ambrosius, id circo, inquit, stipendia constituta militiae, ne, dum sumptus quaeritur, praedo grassetur. Nec est, quod quis putet dici haec quidem pulchre, sed praestari non posse. Neque enim aut moneret haec vir divinus, aut sapientes legum auctores praeciperent, si crederent impleri non posse, Denique necesse est, concedamus fieri posse, quod factum videmus. Grotius de Iur. bell. et pac. lib. 3. c. 17. §. 2.

Exempla, quae hic adferemus, docebunt, hunc mili8taris disciplinae vigorem impossibilem non esse. De Gothis, Hunnis, Alaris, qui Theodosio merebant, Panegyrista ait: Nullus tumultus, nulla confusio, nulla direptio, ut à barbaris er at; quia, si quando difficilior frumentaria res fuisset, inopiam patienter ferebant, et quam numero arctarat annonam, comparcendo laxabat. Stiliconi Claudianus idem tribuit:

Apud Ammianum Marcellinum, lib. 18. haec leguntur: Quisque militum sua annona sit contentus, de praeda hostis, non de lacrimis provincialium habeat: nemo pullum alienum rapiat, ovem nemo contingat, nullus aufferat, segetem nemo deterat, oleum, sal, lignum nemo exigat, annona sua contentus sit. Dieses war zwar ein kurtzer, aber doch ein vollständiger guter Articuls-Brieff, bey dessen observanz die Soldaten eine gute, Gott nicht müßfällige Ritterschafft üben, Glauben und gut Gewissen vor G Ott und einen ehrlichen Namen bey der Welt behalten können; Sunt verba Reinkingii Polit. Bibl. lib. 2. a xiom. 170. Das ist eine richtige Maxima und ein fester Spruch: Welcher Soldat mit gutem Gewissen in Kriege seyn, und dem höllischen Feuer entrinnen will, der muß den Bescheid S. Johannis des Täuffers folgen, der da spricht; Thut niemanden Gewalt noch Unrecht, und lasset euch begnügen an eurem Solde, Luc. 13. 14. Aber wo sind die Soldaten, die keine Sycophantias, und abgefeimte Schliffe und Griffe gebrauchen? Ich halte, daß man einen gantzen Folianten, der aller Abentheuerligsten Diebsgriffen, und Sycophantiarum, so die Soldaten verüben, zusammen bringen könte, wenn man nurt ein Dorff oder zwey abhören solte. Sunt verba Theologi in unvorgreifflichen Beytrag an die bnekante pia desideria p. 225.

OFficium boni Ducis et officiarii bellici cuiuscumque dignitatis sit et ordinis, est, militarem disciplinam tueri, Unter seiner Soldatesca gut commando, und Krieges disciplin halten: Non permittere militibus, ut licentiose omnia agant, provinciales in solo pacato premant, spolient, torqueant, variisque iniuriis, et damnis adficiant. De Comite Mansfeldio Theod. Reinkingius (quam vis alii aliter sentiant, ut monuimus in tract. de transitu militari.) Polit. Bibl. lib. 2. axiom: 70. ita scribit: Der Mannsfelder fieng in vorigen leidigen Teutschen fast 30. Jährigen kriege erst an, ohne Mittel und Geld, Armeen zu richten, und Krieg zu führen, theilete anderer Herren, so nicht in Verfassung waren und es wehren kunten, ihr Land aus, zu Lauff, Sammel-und Muster-Plätzen, gabe allenthalben, wo er konte, frey Qvartier, und machete an statt Lauff-Geldes und Soldes seinen Soldaten alles Preiß, daß sie rauben, plündern und brennen, brandschätzen, die Leute um Geld peinigen, und nach ihren Belieben handeln mochten. Es war dabey kein Unterscheid, ob einer Freund oder Feind war, sondern hieß es da: Tros, Tyriusque mihi nullo discrimine agetur, und wer am besten plundern, brennen, und der unschuldigen armen Leute Schweiß und Blut, durch pochen und peinigen auspressen kunte, war der tapfferste Soldat, un ein ieder, der noch etwas hatte, muste der Feind seyn, führeten auch wol diese maxim, d??? der Brand den Krieg ziehrete, wie das Magnificat die Vesper:

Diesen folgeten bald andere höhere Standes Personen nach, habens auch die, so es billig an andern straffen solten, imitiret, an statt gewöhnlichen Soldes alles auf die Qvartier geschlagen, die Soldaten darauf vertröstet, sich selbst auf diese Weise bezahlt zu machen; wann darüber, wie billig, geklaget, assecurationes, Versicherungen und gegebene Parola, Hand und Siegel angezogen, ist alles mit der necessitat, und daß die Noth-leidende Soldatesca ihren Unterhalt haben, und man nehmen müste, da es war, entschuldiget, dadurch ist alle Krieges Disciplin und Respect bey der Soldatesca gefallen, und durch dieselbe bey Freund- und Feinden über Barbarisch und so übel gehauset, und alles verwüstet worden, daß wohl gantze Bücher davon zu schreiben wären, eadem adhuc hodie agitur fabula. Der Soldat (scribit non nemo) wird auf keinen beständigen Sold nach Kriegs Gebrauch angenommen, noch darauf sein Contract gemacht, sondern sie dienen um Lauff-Geld oder uf Frey-Beuthe, als wie ein ander Sclav um Dienstbarkeit, mit dem einzigen Unterscheid, daß sie dieses thun mit Wissen, (mit ihrer Sprach) durch gehen von sich legen könten. Et porro

Bekandtist es und ohnleugbar, daß kein Soldat anders angenommen nun viel Iahr hero als nur Summariter auf grosses Versprechen und wenig Halten und den fremden Namen recruiten, gleichan den Feind Troppen weiße geführt, als wie das Viehe ins Schlachthaus, daher verkaufft mancher sein Leben wissendlich ums Lauff-Geld und zustehende Beute, lässet ihme das Lauffgeld extraordmarie wohl bezahlen, und saget öffentlich heraus, er wisse wohl, daß ihm weiters nicht wird, als was er selber meint.

INter praecipuas boni militis virtutes est oboedientia ac promptissimum obsequium. Oboedientia enim omnium Regiminum fundamentum est. Reuter-Bestallung. de Anno 1570. art. 82. ibi. Der Gehorsam, als die rechte Grundfeste aller guter Regimente, erhalten, und dargegen der Ungehorsam, verhütet werde; si haec in bello deficit, nihil quicquam magni, ac publice utile tentari et expediri potest. Quapropter oboedientia in articulis militaribus à milite, sub comminatione gravis poenae, in refractarios et rebellantes statuendae, exigitur. Vid. Reuter-Bestall. artic. 13. ubi ita cavetur: Wo einer oder mehr sich mit wehrhaffter Hand gegen den Feld-Obristen, oder Feld-Marschallk einlassen, oder sich sonsten seinen Obersten, Rittmeistern, Wachtmeistern und andern Befehlichhabern, sonderlich, wenn sie ihnen Amts oder Regiments halben etwas befehlen, widersetzen würden, die sollen darum am Leib, Ehr und Gut, nach Erkäntnüß der Reuter-Rechten gestrafft werden; et artic. seq. Welcher sich mit verächtlichen, schmählichen worten gegen seine Obrigkeit setzen würde, der soll vor dem Reuter-Recht gestellt, darum nach zutragender Handlung, gestrafft werden. Laude summ`a depraedicat Centurio ille Romanus oboedientiam militum suorum erga Salvatorem. Habeo, inquit, sub me milites, et dico huic vade, et vadit: et alii: veni, et venit, et servo meo, fac hoc, et facit. Matth. 8. Utinam et nostri milites, qui non Ethnici, sed Christianae Religionis confessores, eandem Iaudem mereri studerent!

QUisque milos sacramento militari adstringitur, sanguinem ac vitam pro duce suo, sub quo meret, ac pro publica causa profundere. Qui vero ex metu, clypeum vel arma abicit, ac commilitonibus fugiendi ansam praebet, is merito pro ignavo et ignominioso habetur. De Romano iure is, qui in acie prior fugam fecit, propter exemplum capite punitur. l. 6. §. qui in acie. de re militari. Vid. Lib. lib. 2. et Val. Maxim. lib. 3. c. 2. Sic apud veteres Germanos scutum reliquiste, praecipuum flagitium erat. Tacit. de morib. German. c. 2. in fin. Apud Lacedaemonios clypeum abicere, pro ignominiosissimo habitum fuit. Vid. Camerar. 2. medit. Histor. 29. Articulus sexagesimus tertius der Reuter-Bestallung. de anno 1570. quoad hanc rem ita sonat: Da einer im Felde von seiner Fahnen schleichen, oder sonsten heimlich, oder öffentlich Flucht machen würde, der soll an Ehre, Leib und Leben gestrafft werden; Da auch andere, die solches sehen, derhalben auf unverwendeten Fuß in Bestellen, Schiessen oder Stechen, die sollen daran nicht gefrevelt, sondern noch grossen Danck darzu verdienet haben. Fußknechts-Bestall. art 22. Ob einer oder mehr waren, die Flucht im Felde, oder sonsten machen, so soll der erste in den oder denselben Stechen oder Schlagen, und ob einer, der also Flucht machen wolte, darüber zu Tode geschlagen würde, so soll sich niemand an ihm verwürcket, sondern grossen Danck damit verdienet haben.

HOsti fidem datam sincere servandam esse, pluribus ostensum in Tract. de peccat. Princip. conclus. 17. Ambros. lib. 1. Offic. 29. Liquet, ait, etiam in bello fidem et iustitiam servari oportere. Et Augustin. epist. 1. ad Bonifac. Fides, inquit, quando promittitur, etiam hosti servanda, contra quem bellum geritur. Et sane si eiusmodi pactiones cum hoste legitime initae non servarentur, nulla unquam pax et securitas inter homines subsistere posset. Hottom. quaest. illust. 7. add. Grot. de Iur. bell. et pac. lib. 3. c. 19. §. 1.

OBsides, quibus non est data fides de salute, si comperti sint nocentes, impune occiduntur. Si vero innocentes fuerint, etiam si illi, qui miserunt ipsos, non stent promissis, minime. Itla Moralistae, quos refert Osiand. ad Grot. lib. 3. c. 4. th. 12. et inter eos Molina de I. et I. qui ita censet: Quando obsides dati innocentes sunt, quia vel non sunt doli capaces, vel in causa non fuerunt, ut Principes aut Res publica, quae illos dedit, fidem frangeret, nequeve ullo dolo usi sint, interfici non posse propter peccatum sui Principis aut Reip. tametsi retineri, ac servituti subici possint. Add. Grot. de Iur. Bell. ert Pac. L. 3. c. 11. §. 18. ubi ait: vereor, ne fallantur ipsi, et periculosa auctoritate fallant alios, qui putant, à peccato immunes esse eos, qui ex conventione sola vitam alicui v. g. obsidi, adimunt.

DUx et officiarius bellicus militem, quem sub se habet, ut filium ac fratrem diligere, omnemqueve ac vere paternam curam pro ipsius salute adhibere debet. Cumprimis exactam curam rerum necessariarum habeat. Sic Romani Duces primam semper in bellis commerciorum curam habuere. Plin. H. N. lib. 26. c. 4. Habeat miles, quod emat, ne cogatur cogitare, quod auferat. Cassiodor. lib. 4. c. 13. Gravissime ergo delinquit Officiarius bellicus, quando annonam ad sustentandum militem destinatam, ad se rapit; vel stipendium, quod pro milite accepit, ei vel plane non, vel non integrum, ac iusto tempore solvit. Wenn der Officirer den Soldaten den empfangenen Sold nicht reicht, ihn in seinen Beütel schiebet, und sie Hunger und Noth leiden lässet. Tales Officiarii maxime peccant contra Deum, qui in Septimo Praecepto prohibuit omne iniustum lucrum; contra Dominum Superiorem, cuius auctoritate bellum geritur; contra militem, ipsius fidei concreditum, quem stipendio suo defraudat! contra publicam rem, quae non potest non inde grave detrimentum pati. Si enim militi stipendium non datur, ei occasio datur, ut ex desperatione, vel militiam plane deserat, vel seditionem et rebellionem excitet, vel rapinas exerceat, et innocentes provinciales opprimat, vel fame et egestate pereat. Eiusmodi querelas militum contra suos Officiarios in nuperrimo bello multas audivimus. Turpissimum sane est Officiarium bellicum laute vivere, et militem esurire. Officiarium auro et argento crumenam suam opplere; et militem in castris mendicare. Non immerito haec Officiariorum avaritia, pecuniae cupiditas et iniustitia acerbitate poenarum coerceri solet, quemadmodum exempla superius bellum protulit.

QUamquam miles iustu Ducis teneatur etiam periculosissimam stationem tueri, nec querelas movere debeat, si valde difficilia ipsi pro imperio iniungantur: Peccat tamen Dux bellicus, si hanc habet intentionem, ut directe vita militis prodatur. Wenn man den armen Soldaten nurt muthwillig uf die Fleischbanck opffert. Alquando enim hic à Ducibus peccari, documentum est Rex David. 2. Sam. 11. 15. Qui etiam ideo homicida audit, d. l. c. 12. 9. Nec ea infrequens ars, invisos sibi hostium ferro consumendos obicere. Pufend. de iur. rat. et Sent. lib. 8. c. 2. ubi ex historicis exempla adducit. Hoc spectare debent tam rigida Ducum iusta, ut, dum veluti citra missionem milites pugnant, à civitate magnum avertant malum, aut insigne eidem bonum concilient, etsi contigerit eos, dum talia conantur, aut patrant, occumbere. Eiusmodi decretoriae pugnae haec lex est, ut vel hostem perdamus, vel simul cum ipso pereamus. Pufend. d. l. vid. Idem lib. 3. c. 7. l. 5. ubi ait. Ex fine conservandarum civitatum, et usu omnium gentium apparet, siquidem res ita postulat, recte militi à Duce posse iniungi, ut loco assignato in hostem ad extremum usque spiritum pugnet, etsi contingat investigio esse occumbendum; ac ignaviam stationes deserentium morte expiari. Gravius enim est, à Carnifice per ignominiam iugulari, quam cum gloria ad instar viri fortis ab hoste occumbere.

HIstoriae docent, nonnumquam milites arma et spicula sua veneno inficere; aut sontes veneno corrumpere, aut aliis modis clandestino veneficio contra hostes grassari. Sed hoc tam iuri divino quam naturae et gentium minime conforme est, utut quoad merum ius naturae aliter sentiat Grotius de Iur. bell. et pac. lib. 3. c. 4. §. 15. Quamvis enim permissum sit hostem occidere, modus tamen ille rectae rationi videtur adversus: tum, quia ius divinum talem modum nescit, cui alias ius naturae consonat: tum quia quod ipsis sanioribus gentilibus visum est, indignum homine, id etiam rectae rationi non censetur esse consonum. Osiand. in Grot. d. l. Fontes veneno inficere, Florus, lib. 2. ait, non tantum esse contra morem maiorum, sed et contra fas Deum: Clandestina scelera vocat Livius, lib. 42. de Perse loquens: nefas Claudianus, agens de insidiis in Pyrrhum. apud Valer. Maxim. lib. 3. c. 4. est: armis bella, non venenis geri debere. Est et magna ratio, de non admittendo veneficio contra hostem, quam Grotius cit. loco, adfert: quod sc. consensus gentium meliorum multo magis (Christianorum) ortus sit ex respectu communis utilitatis, ne pericula in bellis, quae crebra esse coeperant, ad misso venesicio, nimium intenderentur. Difficile enim est, insidias per venenum structas esfugere.

VAlde periculosum est, nimium fuso vel fugato hoste ad praedam properare, cum saepe hostes praedantes in vadere, eosqueve incautos caedere soleant. Quapropter miles prohibetur excedere ordine, et praedae inhiare, absque permissu ducis. Vid. Reuter-Bestell. art. 83. ubi ita cavetur: Da GOtt Gnade gebe, daß den Feinden obgesieget wurde, so soll nichts desto weniger keiner, ohne Erlaubnüß, sich ausser seiner Ordnung von seiner Fahnen aufs Beuten und Nacheilen begeben, sondern dabey bleiben, und sich seiner Obrigkeit Befehls verhalten, bey seinen Ehren und Pflichten, damit nicht aus Unordnung und Ungehorsam der Feind sich wieder wenden, und der gantze Hauffe Schaden und Nach theil darum nehmen möchte.

NOn raro accidit, Duces atque Officiarios bellicos inter se de honere praecedentiae litem habere, et quando contra hostem in proelium est eundum, vel pugnam penitus detrectare, vel periculo confusionis ansam dare. Id vero ut publice perniciosum, ita maxime culpandum, litem praecedentiae, vel ob simultates et inimicitias privatas communem causam perdere. Vir salutis patriae amans, minime officium suum deserit, sed publicam rem privatae rei anteferre studet. Vid. Tract. nostr. de peccat. ministror. Princip. Conclus. 45. Condonandum bono publico, quod patimur innocentes. Cogitandum, nullam esse proportionem inter iniuriam privatam, et damnum Reip. Quod ex eiusmodi lite nasci potest. Duces bellici laudabilissimum Alcibiadis de tota Graecia meritissimi Ducis exemplum sequantur, is à caritate Patriae, per in vidiam magistratu depulsus recedere noluit, sed ad eam hostibus liberandam omni cogitatione constanter ferebatur. Cornel. Nep. in Alci. biad. c. 8. et 10. Sic Iephta condonabat patriae iniuriam, quam ab Israelitis paslus erat, et eam à periculo liberare non detrectabat. Generosus certe animus est, qui in hacre affectui suo dominatur, contra, vilis et abiectus, qui illi cedit.

IMperia publica Ducis vel officiarii bellici miles impigre exsequi debet; id Sacramentum militare, vigorque disciplinae exigit. Si temere illa negligere impune eslet, facile progrediente licentia totus exercitus periret. Unde Seneca de ir â. c.9. ait: Inutilis miles dicitur, qui signum receptui datum neg ligit. Alius dixit: Praefectis parere satius esse, quam hostem occidere. Der Generalen, Obristen, hoher und anderer Officirer Autorität und Respect, daran die Krieges-Diseiplin, und alle gute Progreß in Kriege haften, kan nicht bestehen, es werde dann scharff über ihre Ordre und Krieges-Commando gehalten. Also geschicht offt in den Kriegen, da man gute Disciplin hält, daß ein Soldat der nurt ein Huhn, oder dergleichen, wider Verboth, genommen, oder aus seiner Ordnung gangen, am Leben gestrafft wird, denn Krieg muß mit scharffer Disciplin, und guter Ordnung geführet werden, soll es sonsten Bestandt haben, Theod. Reinking. Polit. publ. L. 2. axiom. 167. Quamvis etiam miles commodam occasionem nanciscatur hosti suo nocendi, non tamen contra mandatum, wider die gegebene Ordre seiner Officirer, id facere debet. In bello, inquit Salustius, saepius vindicatum in eos, qui contra Imperium, in hostem pugnaverant, quique tardius revocati praelio excesserant. Ins gemein, ait Reinking. d. Tract. axiom. 168. gehet es Übel aus, wennman seiner von GOtt vorgesetzten Ober-Generalen und Befehlichs-Habern Unordnung und Befehl verachtet. Add. Grot. d. Jur. bell. et pac. l. 3. 18. §. 1.

MAxime exosum et exsecrabile est proditionis crimen, quod tantum mali humano generi adfert, quantum salutis bona fides. Val. Maxim. lib. 9. c. 6. Et sane vix ullum saeculum plura detestandae perfidiae ac proditionis exempla prodidit, quam praesens nostrum, cum primis in nuperrimo bello-Gallo-Germano-Belgico. Quoties secreta consilia hostibus detecta? quot urbes et fortalitia auro Gallo vendita? Scilicet auri sacra fames sceleratorum hominum corda adeo occupavit et excaecavit, ut ab hoc pernicio sissimo proditionis crimine nec fama ad fidei iactura, nec atrocissimae poenae absterrere possint. Schonborn. lib. 7. Polit. c. 16. Nulla, ait Cicero, Orat. in. Catilin. esse potest in tanti sceleris immanitate punienda crudelitas. Caveant igitur Viri militares ab hoc nesandissimo, et infami apud Deum ac homines exoso crimine, ac pietatem et fidem erga patriam, omni auro et argento, allen Güldenen oder Silbernen Louysen, praeserant, firmiter persvasi, iuxta dicterium Au. gusti Caesaris, hostem quidem amare proditionem, proditiones autem ipsas odisse, quod et Barbarus Turca exemplo suo saepius docuit.

REip. interest, milites semper inhaerere ere armis, nec alienis saecularibus negotiis distrahi; Ob publicam ergo utilitatem Romano iure cautum est, ne miles agrorum cultui, custodiae animalium, mercimoniorum quaestui vacet. l. 15. C. de re milit. l. un. C. de erogat. milit. annonae. l. officium §. 1. ff. de re milit. l. milites. ac. l. ult. C. locat. Nam, ut Plato in sua Republica constituit, singulas artes exercere convenit. Unde miles etiam non potest comparare agrum in Provincia; ne scilicet studio agri culturae militiam negligat. l. milites ff. de re milit. non potest assumere civilem curam l. 16. C. d. t. nec Procurator, nec turor esse. l. milites. 7. C. de Proc. l. Militiae C. qui dare tutores nec accusare, nisi in Crimine laesae Maiestatis. l. qui accusare. de accus. Paul. Christin. Vol. 5. decis. 137. n. 1. et seq. Huc Pertinet illud Apostoli 2. Tim. 2. Nemo militans implicat se negotiis saecularibus, velvictus ut ei placeat, qui ipsum probavit. Peccat ergo miles contra officii sui rationem, siad militiam conscriptus, eiusmodi negotiis vacare velit, quae vel ad cumulandas opes faciunt, et interim vocationis suae operas negligere, aut eas, quasi aliud agendo, facere velir. Semper in promptus ac paratus esle debet strenue ad capessenda Capitanei sui iussa militaria, qui ipsi de alimentis ac stipendiis prospiciet.

MIles sveta annona contentus esse, nec delicatos cibos ac potus, pullos gallinaceos, pisces, vinum, ubi nullum est, appetere debet. Agesilaus olim, cum per Thrasionum agrum cum copiis iter faceret, cibos delicatiores, quos illi offerebant, inter mancipia distribuere iussit, dicens, eos, qui probitati, fortitudini studerent, non decere huiusmodi ganeis, gulae irritamentis delectari. Pelcenius Niger, Imperator militibus vinum petentibus festive respondebat: Nilum habetis, et vinum quaeritis? De militibus Turcis scribit Iovius. lib. 40. Histor. Das Mahl der Türcken im Läger vor Ofen, welche ihr Geträucke aus der Tonau holeten, haben den Oesterreichischen Gesandten, mit denen sie aßen, nichts anders als Reiß und Hammelfleisch, mit schlechten und so strengen Zeuge, daß man wol sehen kunte, daß sie den unseren Teutschen ihre Schwelgerey fürwurffen, als die ihr Essen, darinnen sie allermeist ihren Adel, und Thorheit sehen lassen, nicht nach der Natur Nothdurfft, sondern nach unmäßiger Lust des Bauchs, zu rüsten. Derohalben es nicht Wunder, daß sie, die Türcken, allezeit mit Anschlag und Kriegesmacht unüberwindlich gewesen, dieweil sie die Wollust in essen, welche bey diesen Völckern die fürnehtnste ist, in Kriege und daheim, als den ärgsten Feind der Kriegs-Leuts, gantz und gar verwerffen.

TUrpe, nefandum, ac publice privatimque perniciosissimum estebrietatis vitium. Numini namque dubium est, ebrietatem rixis, seditionibus, homicidiis, caedibus, bladphemiis, maledictis, adulteriis, aliisque malis innumeris causam praebere, ut sanitatis et vitae pernicies, omniumque vitiorum lerna vere dicatur. Ebriosus, ait Augustinus, cum absorbet vinum, absorbetur à vino, abominatur à Domino, despicitur ab Angelis, deridetur ab hominibus, destituitur â virtutibus, confunditur à Daemonibus, conculcatur ab omnibus, ipse confundit naturam, amittit gratiam, perdit gloriam, incurrit damnationem aeternam. Utut autem Ebrietas gravissimum sit crimen, nihilominus tamen proh dolor! Inter Christianos, comprimis Germanos nostros, frequentissimum est; Infectum enim pessimo hoc vitio, velut lue quadam pestifera, omne hominum genus. Sane apud Turcas in ebrios non secus ac alias in gravis criminis reos animadvertitur. Speidel. in Specul, var, iurid. v. zutrincken. Tantum vero abest, ut apud nos Christianos ebrii criminis alicuius rei habeantur, quin potius non raro laudantur illi, qui Heroes sunt in poculis. Vid. D. Hartmanni Sauff-Teuffel.