SIngulare donum est, natalium splendore esse illustrem, cum verisimile sit, praesertim, si diligens et pia accedat institutio, optimorum Virorum optimos esse liberos, iuxta illud Horatii:

SOlent Nobiles stemmate antiquiores novos Nobiles plerumque contemnere, eosqueve per invidiam odioso nomine, neu gebackene oder gepfefferte, vocitare, non cogitantes, quod vet erum Nobilitates aliquando etiam fuerint novae. Nolden. de statu Nobil. c. 6. part. 12. n. 7. Sciant autem, se dum ex invidia, vel contemptu hoc faciunt, non Ieviter peccare. Invidentia namque, et contemptus proximi, peccata coram DEO abominabilia sunt. Digniores certe, ac nobili ores illi merito censentur, qui per virtutem ipsi Nobilitatem meruere, quam qui à Maioribus eam per sanguinem accepere. Virtus enim bonum proprium est, nobilitas Sanguinis res aliena, propria autem bona alienis excellentiora. Sane qui Nobiles virtutis amatores, veriqueve aestimatores sunt, ab eiusmodi scommatibus abhorrent. Generosi, inquit Auctor Commentarii, de Regno, contra Machiav. p. 705. et claris natalibus homines, humili genere ortos, sed qui laboribus et virtute quaesitam Nobilitatem pro iure sibi arrogare possunt, minime prae se aspernari debent. Verum in iis quoque originem unde sua coepit Nobilitas, agnoscere, et venerari istos, aequum ac decorum est. Alias certa poena contra eos, qui Nobilitatem novam impugnare audent, Diplomati Nobilitatis Imperiali inseri solet.

SUperbia detestandum vitium est ac Christiano homini cuiuscumque sortis ac dignitatis fuerit, minime decens. In eo igitur non leviter peccant Nobiles illi, qui Splendore stirpis et loci adeo superbiunt, ut veram ex virtute et factis claritudinem nullo numero habeant. Auctor Commentarii de Regno, contra Machiavell. p. 705. omnesqueve alios alto superbiospernent. Sed cogitent illi, quod Epicharmus de istiusmodi Nobilibus disserit: Quibus natura nullum attulit bonum proprium, illi confugiunt ad monumenta Maiorum, genusqueve suum. Avosqueve numerant, quot habuerint. At ne unum quidem videris, aut nominaveris cui non sint Avi, aliter enim quomodo nati essent? Quisquis suapte natura proclivis ad honesta fuerit, Nobilis est, quamvis matre natus Aethiopissa. Haec ille. Sane, quem Nobilem liberalium disciplinarum cultura emollivit, is non erit superbus, nec talis, de quo Poeta ait:

Sed comitate sua, humanitate, mansuetudine et affabilitate quoscumque devinciet et obstringet. Is etiam minime laudabit coletqueve Nobiles, qui à bonis artibus et virtutibus adeo abhorrent, ut non tantum literas ipsas, velut multum infra suum fastigium iacentes superbe fastidiant, sed literatos quoque omnes, tamquam viles et sordidos habeant despectui, quod vel maximum in Nobilitate vitium est Auctor Comment. de Rep. cit. loc.

NIhil blasphemia horribilius, utpote, quae non raro Daemoni ostium aperiat, quo in hominum corpora ingrediatur, illaqueve possideat. Imo omnibus criminibus detestabilius est Farninac. Pr Crim q. 20. lib. 1. n. 3. et seqq. contrariatur enim naturae, quae dictat benefactorem suum esse recognoscendum, et adversatur Creaturae: omnis enim creatura laudat et benedicit Deum: Repugnat sacrae Scripturae, quae nos adhortatur, ut DEUM benedicamus, adeoque crimen blasphemiae, ipso homicidio gravius censetur. Et tamen proh dolor! inter Christianos blasphemiae, maledicta, et exsecrationes tam frequentes sunt, non tantum inter milites, plebeiosqueve homines, sed etiam inter Nobiles, qui tamen ab hoc crimine abhorrere, et ab eo alienissimi esse deberent. Vid. Reformatio Polit. Imper. de Anno 1577. tit. 4. Von deß Adels, und ihrer reisigen Knechte Gottesschwüren und fluchen, ubi dicitur, daß denen vom Adel das Fluchen und Schweren viel weniger, denn mindern Personen gebühre und anstehe. Certe Christiani hac in re longe peiores ipsis Turcis, quippe qui ab hoc crimine maxime abhorrent, uti ex probatis auctoribus nuperime ostendimus, in Tr. cui Tit. Der von Türcken in vielen Stücken beschämte Christ. Det eriores etiam sunt Iudaeis, qui inveteri Testamento adeo detestabantur blasphemiae crimen, ut audientes blasphemiam, obturarent aures, ac vestimenta sua scinderent. Sanguineis igitur lacrimis deplorandum est, quod detestanda maledicendi ac blasphemandi consuetudo adeo inter Christianos invaluerit, ut fere propeccatillo non habeatur. Vid. D. Mengerinus Scrut. Consc. cap. 6. q. 47. ubi ita scribit: Was ist gemeiners heut zu Tage? Ach GOtt erbarme es, und bessere die Leute! als einander aufs ärgste wünschen, und Fluchen, darzu Gottes Marter, Wunden und Sacrament etc. Gutteslästerlich nenne, und im Munde führen. Es ist je eine greuliche und schreckliche Sünde, daß wir aus schändlicher böser Gewohnheit, unsers lieben HErrn Christi, seiner Tauffe, Sacrament, Leiden und Marter, welches alles um unser Seligkeit willen geschehen, dahin mißbrauchen, daß wir andern Böses dadurch wünschen, daß sie alle ihr Glück und Segen, durch solches Flugen und Lästern selbst verschlagen, und ihnen das höllische Feuer verdienen, Allegat ibidem Bezam Homil. 10. in pass. qui ait: Totam vidi urbem commoveri, si cui Genevae blasphema vox excidisset, non quieturam, nisi agnita et castigata blasphemia, adeo, ut peregrinis etiam impune deierare non liceret, statim eum corripientibus, qui audiverant, imo etiam terram exosculari iubentibus. Quid vero nunc? Annon aer totus et intra urbem et extra est plenus deierationibus, et exsecrandis in ipsam DEI Maiestatem blasphemiis? Vid. Idem. qu. 35. ubi ait: Frage dich, ob du dich bey Teufel holen, etwas vermessen, und geschworen? das mögen bedencken alle Edelleute, denen es gar ein angewehntes Ding und altera natura seyn will, ob sie sich auch in geringen Sachen zu vermessen? et q. 30. Man höret und erfähret, wie mancher ohne erhebliche Ursach, und dringender Noth, so bald ihm sein garstiger Mund, und unfiätiger gotteslästerlicher Rachen aufgehet, unverschämt schweret; GOtt schände mich, straff mich GOtt, GOtt helff mir nicht am letzten Ende, und ewa dergleichen böser leichtfertiger, teuflischer und verfluchter Reden mehr seyn.

Sciant igitur Nobiles blasphemandi ac maledicendi consuetudine gaudentes, ipsos non tantum contra DEUM gravissime peccare, sed etiam alieni peccati sese participes reddere si servos, ministros, ac domesticos suos blasphemantes ac maledicentes non coerceant. In laudata Ordin. Polit. Imp. de Anno 1577. cit. loc. ita cavetur: Wir wollen, daß die vom Adel, bey ihrem Gesinde und Dienern, ernstlich und zum besten, Ordnung und Handhabung bey gebührlicher Straff und Poen fürnehmen, damit die Gottesschwüre und Flüche bey ihrem Hof-Gesind, Dienern und Ehegatten, gebüsset und gestrafft, und andere Leute nicht geärgert werden. Vae illi, qui praebet scandalum! exclamat Salvator noster. Qui audit blasphemiam ait Alstedius, Theol. cas. p. 300. increpare debet blasphemantem, tametsi eiusmodi maledicus et blasphemus emendandus non addatur. Non enim tum solummodo debemus publice peccantes arguere, et obiurgare, cum spes emendationis apparet, ut pudefacti resipiscant, sed etiam cum nulla subest emendationis spes, quia tum facimus officium boni Christiani, non ob emendationem illius, quem videmus esse insnabilem, sed ob delicti poenam et vindictam, ut huiusmodi reprehensione maledici poena quadam afficiantur. Ceterum si crimen sit atrox, et blasphemator perfricuerit frontem, oportet, ut ille, vi audit blasphemiam, deferat rem ad iudicem. Vid. Ordin. Pol. Imp. de Anno 1577. tit. von Gottslästern; Vid. Mandatum Rudelstadio-Schwarzburgicum, contra blasphemos et maledicos publicatum.

IMperatores, Statusqueve Imperii ebrietatem, ut vitium foedissimum ac detestabile, non solum abrogandam, sed etiam gravibus poenis mulctandam esse, statuerunt. Vid. R. I. de Anno 1500. tit. von Zutrincken. R. I. de Anno 1512. tit. von Gotteslästern und deßgleichen, ubi de Nobilibus haec habentur: Dieweil aus dem Zutrincken Trunckenheit, aus Trunckenheit viel Gotteslästerung, Todtschläge, und sonsten viel Laster entstehen, also, daß sich die Zutrincker in Fährlichkeit ihrer Ehren, Seele, Vernunfft, Leibes und Gutes begeben, so soll in allen Landen eine jede Obrigkeit in ihrem Lande solche abstellen, und so die vom Adel das nicht meiden wolten, daß dann Wir; auch Churfürsten, Fürsten, und alle andere Obrigkeit dieselben scheuchen, und an ihren Höfen und Dienstem nicht halten, und da einer deßhalber geurlaubet würde, so soll ihn kein ander Fürst in ihren Dienst nehmen. Adol. ord. Polit.. Imper. de Anno 1577. tit. 8. Hisce tamen constitutionibus non obstantibus, ingurgitandi licentia, das Toll-und Vollsauffen und Zutrincken, inter Germanos, Nobilium etiam ordinis, in hune usque diem in usu est, multiqueve gloriantur ac laudi sibi ducunt, quando magna pocula ac vasa vinaria evacuare possunt, Cogitur saepe hospes maximos crateres ebibere, adeo ut rarenter facto haustu in omnium conspectu, aliis ridentibus, vomere, rotumqueve et gremium, et mensas, et ipsum triclinium incoctae cenae frustis, vinumqueve redolentibus repleat. Quod sane bestiale est, à quo Turcae ac Barbari maxime abhorrent. Dolendum autem maxime, ac sanguineis lacrimis deplorandum est, Ebrietatem hodie à plurimis, ne quidem pro peccatillo haberi, cum tamen peccatum in se gravissimum, atque à S. Apostolo inter mortalia relatum sit. Grande peccatum est, inquit Ostander in cap. 1. Esther: Cogere alium, ut inebrietur, etiam inhumanum admodum est, si recte temus, praecscribere in convivio aliis, quantum vini haurire debeant, praesertim cum multorum valetudo non ferat paullo largiorem vini potationem. Quare hic Rex Ahas verus in novissimo die damnabit eos Principes, qui etiam instigant suos Satrapes, ut poculis mensuratis certantes, alii alios inebrient Sociisqueve suis usum rationis ac membrorum eripiant Add. D. Menger. Scrut. consc. c. 10. q. 5. quae haec est. Ob du deinen Nechsten zu übermässigen Trünck- und Vollsauffen genöthiget, und wider seinen Willen imer ein Glas Bier, oder Wein nach dem andern ohne auf hören ein- und aufgedrungen? Horrenda profecto res est, cum ebriet atem divinum verbum prorsus damnet, ac ehriis aeternam damnationem minetur, nihilominus homines, et quidem Christianos, ad sese inebriandum tam faciles esse, minimequeve divinam iram, atque vindictam metuere. Insanos ac stupidos merito dixeris omnes eos, qui id non curant.

EOs, qui Christianam Religionem profitentur, in quibusdam rebus longe peiores ipsis Turcis ac Barbaris esse peculiari libello nuper ostendimus. Privata sane duella nesciunt Turcae et Barbari, et ab eis plane abhorrent, minime vero Christiani, Nobilium maxime ordinis, qui impiam prorsus, ac Sathanicam duellandi licentiam in hunc usque diem exuere nolunt, reiectis ac neglectis omnibus Principum ac Magistratuum severis legibus, ac mandatis. Quam grave autem peccatum sit, alterum ex vindicta privata magistratus auctoritate neglecta ad duellum provocare, sibiqueve in propria causa ius dicere, id à Theologis ac ICtis pluribus ostensum fuit; Hic saltim adducemus verba Serenissi mi Electoris Saxonici, Ioh. Georgii, quae in mandato contra duellantes, superioribus annis prodito, leguntur: Weilen das Rauffen bey denen von Adel, und andern Wehrhafften Leuten, vor ein solch Recht und Gewonheit gehalten werden will, welches zu Austragung ihrer furfallenden Irrungen ihnen nicht wol zu wehren stunde, solches aber nicht nur wider die ausdrucklichen Gottlichen und Weltlichen Rechte, Reichs Abschiede, Erbarkeit und Politey, vor welchem Laster auch die Barbarischen Uolcker einen Abscheu tragen, und mit harten Straffen zu belegen seyn, sondern auch dadurch Uns, als vorgesetzter Obrigkeit, in unser Landes Furstliches hohes Amt, und anvertrautes Rach-Schwerdt gegriffen, die deßwegen wol bedachtig gemachte Gesetz, worinnen einem ieden beleidigten gnugsame Hülffe, und Erstattung seiner verletzten Ehren beschehen, übern Hauffen geworffen, die wider alles göttliche und natürliche Recht, auch alle Erbarkeit, eingeschlichene Opinion und Gewonheit, gleichsam hieran alle Ehre, Leumuth, und guter Name hienge, der Vernunfft zugegen gestärckt, vielen der Verlust deß Lebens, welches sie doch zu Rettung und Dienste deß Vatterlandes ehrlicher anzuwenden, versparen solten, und die Gefahr der Seelen Seligkeit plötzlich übern Hals gezogen, ja zu vieler bösen Aergernüß Anlaß und Ursach gegeben wird, so ist um so viel mehr mit allem Ernst diesem Beginnen zu begegnen vonnöthen. Add. Ordin. Polit. Saxo-Gothana, part. 2. tit. 8. Von Bestraffung deß Ausfordens und Balgens, Mandatum Illustr. Comitum Schwarzburgicorum contra duella Anno 1665. publicatum Vid. Tr. noster. de peccat. Princip. Concl. 28. et Tr. de peccat. Milit. Concl. 43. ex Theolog. Balduin. in Cas. cons. lib. 4. cap. 1. cas. 12. Dedekenn. Consil. Eccles. Vol. 1 pag. 332. Meogering. Scrut. consc cap. 9. q. 35. Ob du dich mit deinen Nechsten in ein Duell, Kampff und Balgerey eingelassen, dadurch die Privat-Offensen zu anthen und zu rächen? et cap. 18. quaest. 10. Edelleute und Duellanten fragen sich, ob sie die Gewonheit gehabt und gehalten, daß sie zu dorher, und ehe sie sich gebalget, mit mörderischen Wehren sich geschlagen, gestochen, oder gehauen, communicirt, und das Abendmahl reichen lassen? Ein solcher Mensch kan das Abendmahl nicht würdiglich empfangen, noch die Verföhnung, und deß ewigen Lebens Versicherung erhalten. Vae illis, sive Nobiles fuerint, sive ignobiles, qui in duellis moriuntur! Vae Magistratibus, qui eiusmodi duella subditis suis permittunt! Vae omnibus, qui duella desendere audent! Multi in flammis infernalibus iam miserabiliter torquentur, qui in duellis animam amisere.

IN Thuringiae et Varisciae partibus solent Nobilium nonnulli vicinis suis perfrequentibus visit ationibus oneri esse, unde in Ordinationibus Electoralibus, ac Ducalibus Sixonicis eiusmodi licentia et abusus poenis coercetur. Appellantur tales alicubi Wursireuter, weil sie auf den Wurst von einem Orte zum andern reuten und zehren. Vid. Ordin. Polit-Gothan. Ubi inter alia ita cavetur: Ob zwar sonsten aus furwitzigen zutringlichen Einsprechens einer von Adel dessen Freunde und Bekandte aus Freundschafft besuchen mag, iedoch wollen wir, daß auch solches anders nicht, denn mit auter Ordnung und Bescheidenheit geschehe, bey dergleichen Heimsuchungen der Gast den Wirth mit übermässigen Gesinde, oder Anhang nicht beschwerem, noch über Tag und Nacht bey ihm sich aufhalten, viel weniger aber über das jenige, was ihm zur Bewirthung gütlich un~ aus freyem Willen angethan, mit hünischen Worten, schnarchen, pochen, oder auf einigerley andere Weise ein Mehrers fordern. Da aber dergleichen dieser unser Verordnung zu wider geschehe, soll durwider ernstlich Einsehen, dem Ubertretter zu gerechter Straffe, und andern zum Erempel deß Abscheues gleichfalls erfolgen.

LUxus et fastus in vestibus corruptissimo hoc saeculo tantus, est, ut maior esse non possit. Quod Nobilium ordinem attinet, ditiores nonnulli in tam pretio soac splendido vestitu incedere solent, ut eos non Nobiles, sed Principes esse putares. Et licet superiori saeculor in Comitiis Imperii, à Maximiliano Imp. Anno 1500. Tit. Von Ubermässigkeit der Kleider, et Carol. V. Imp. in Ordin. Polit. Imp. de Anno 1530. Tit. Von unordentlicher und köstlicher Kleidung, luxui vestium certos cancellos praefixerint, illae tamen Constitutiones vestiariae, cum multis aliis iam dudum proorsus in desuetudinem abiere; scilicet mali mores legum auctoritatem traxere, in potestatem suam. Id vero maxime dolendum, vestium luxum, fere pro peccato hodie non haberi, cum tamen divino verbo docente, gravissimum sit peccatum. Optandum igitur Nobiles eos, qui in splendidis vestibus superbiunt, et pomposo ac principali ornatu incedere gaudent, exempla Principum, eiusmodi luxum ac fastum detestantium, inspicerent. De Augusto Caesare testatur Suetonius, eum indumenta luxuriae odio habuisse, cum subinde diceret. Vestitum insignem ac mollem superbiae vexillum esse, nidumque luxuriae. Et hoc experientia ipsa docet. Cum Alexander Severus Imperator ab amicis reprehenderetur, quod non pretioso vestitu corpus suum ornaret, respondit: Principatum ac Imperium in virtute, non in corporis decore. Lamprid. in eius vita. Ita Nobiles dicere deberent; Nobilitatem in virtute, non in corporis decore consistere. De Rudolpho I. laudatissimo Imperatore, scribitur, quod in cultu, et vestibus ita modestus fuerit, ut nihil prope à plebeio differret. Carolus M. pretiosas et splendidas vestes haut curavit, sed eas ac praesertim, quae novitatem quandam saperent, die Alamode Kleider, odio habuit. Vid. Aventin. in Chron. lib. 4. Sed proh dolor! Surdo narratur fabula. Germani nostri nihilominus habitu et gestu peregrino et Gallico delectantur, non cogitantes, quid superiore saeculo, Dux Wurtenbergicus Udalricus de hac re dixerit: Peregrinae vestes, peregrinos mores, peregrinos hospites Germaniae inducent. Nec falsus fuit Vates. Gallos enim hodie in ipso Germaniae nostrae meditullio habemus, ac infinita mala, contra fidem Pacis publicam, ab eis patimur. Haec iusta DEI vindicta Vid. D. Hartmann. piae memoriae, Tr. Allamode-Teufel.

NObilium nonnulli Iure Patronatus Ecclesiastico, quod per investituram feudalem ac cepere, teste experientia, varie abuti solent. Inter alios abusus etiam hic est, quando indignor et indoctos homines ad vacans munus pastorale praesentare audent, quod tamen, utpote gravissimum, non nisi dignis, atque idoneis conferri deberet. Infinita enim mala in Ecclesiam Christianam ex vocatione in dignorum, atque ineptorum hominum redundare solent. Vid. D. Mengering. Scrut. consc. c. 7. q 80. ubi ait: Collatores und Patroni fragen ihr Gewissen, ob sie sich an GOtt, wider sein Heil. Wort udn Ordnung, durch des Pfarr-Lehns-Recht Mißbrauch, versündiget, und also zu schweren Göttlichen Ungnaden, und der Pfarr-Kinder Unheil Ursach gegeben: Ob sie in Erwehl-Annehm- und Beruffung der Prediger nach Gunst gehandelt, und nicht auf Gottesfurcht, Kunst Tugend und qualitäten, sondern auf Freundschafft, Vorschrifft und andere Motiven gesehen? Solches geschiehet, wenn man in vocationibus der Prediger personiret,un~ also leichtfertig damit umgehet, gleich wenn man etwan einen Voigt, reisigen Knecht, Kock, Kellner, Schreiber und Pförtner ausgeust, oder anderer Leute Fürbitte, belohnet, und bestellet, da doch allein hierunter der Richtschnur, Weise, Maaß, und fürgeschriebener Form deß H. Geistes gefolget werden solte, wie dieselbe beschrieben wird 1. Tim. 3. wo solches nicht geschiehet, wird man für G Ott dran schuldig. Darum die Lehn-Herren, den das Ius Patronatus in den verledigten Pfarren zustehet, zu gebührender Zeit, ohne Versäumniß nach tüchtigen Personen sich umsehen sollen, welchen das Ministerium deß Worts zu Erbauung sicherlich wol und nützlich möge vretrauet werdem kön~en. Aber, ach leider! es ist hergegen bey uns aufkom~en, wenn ein Kirchen-Dienstom, oder Praedicatur zu bestellen ist, da greifst man das Werck nicht an mit gebührender Furcht G Ottes, man dencket nicht, wie man eine from~e, gottesfürchtige, sittsame, woler zogene Person bekommen möge, die dermanssen qualificirt ware, daß man ihr sicherlich ein Kirchen-Amt vertrauen könne.

Man höret mauchmal viel schnöde und schändliche conditiones et impulsivas promovendi, als daß Edelleute ihre Zofen und Hof-Mägde, Concubinen mit der Pfarre an den Mann bringen und Roßteuschen, etc. Alter abusus iuris patronatus in eo consistit, quod Nobiles Patroni à praesentatis Ecclesiae ministris Iiteras reversales exigant, quasi Pastorum ac Ministerii Domini sint. Vid. Carpz. iurispr. Eccles. L. 1. tit. 1. def. 20. Tertius, quod Ius Patronatus, quod in sola praesentatione ac vocatione Pastor? Ecclesiae, ad ordinandum, ac confirmandum ab Episcopo consistit, ad Ius Episcopale extendere, illudqueve cum iurisdictione Ecclesiastica vel per ignorantiam, vel ex proaeresi, confundere audeant, Unde nonnulli Ius reformandi ac corrigendi Pastorem sibiarrogant, aut potestatem Pastorem vocatum ab officio removendi, aut suspendendi sibi vindicant, quae tamen omnia iurisdictionis sunt Ecclesiasticae, quae Patronis minime competit. Vid. Carpz. d. l. et L. 1. def. 41. def. 70. et def. 125.

QUando ordinationes Ecclesiasticae omnes Parochianos obligant, tunc nemo exemptionem quaerere debet, quemadmodum Nobilium nonnulli facere solent, de quibus D. Mengering. in Scrutin. consc. cap. 17. quaest 8. hunc casum proponit. Die vom Udel prufen und fragen sich, ob sie in der Beichte und Abendmahl, was sonderliches haben, und nicht dem andern Land-Volcke und Bauerschasst gleich wollen gehalten und absolviret seyn? So wollens manche Wohl Edle gerne aufbringen, und ihren Pfarrern abtrotzen, und auf dringen, daß sie ihnen hie was besonders machen, nach ihren Gefallen, discretion und disposition sie beichte hören, absolviren und communiciren sollen, e. g. früh Morgens deß Sonntags für der Predigt, wollen sie beichte gehöret, und darauf flugs communiciret haben, denn sie deuchten sich zu gut, daß sie solten etwan den Tag zuvor deßwegen in die Kirche kommen, sondern sie wollen was sonderliches seyn, und was sonderliches haben; vornemlich aber ist es deß Adelichen Frauenzimmers getrieb, denen deuchts ihrem Adelichen Stande viel zu nahe zu seyn, daß sie aus einem Kelche, mit den armen Dorff-Bäuerlein trincken solten. Wollen denn die Pastores Amts und Gewissens halben ihnen solche Neurung und Singularitat nicht verstatten, so wollen sie flugs hauen und stechen, aufsatteln und in andere Kirchspiele zur Beichte, und communiciren reiten, und das thun nur solche Leutei die nach der edlen Teutschen strengen Gebrauch, und Adelspiegel kaum für Edelknechte gehalten seyn wolten. Was rechtschaffene, verständige und gewissenhaffte von Adel seyn, pflegem sich hierunter viel eines andern zubesinnen und zu bezeigen; Vid. Idem cap. 16. q. 6. Ubi de indecenti, ac periculosa dilatione actus baptismalis infantum Nobilium agit, et cap. 6. q. 78. ubi sequentia verba Lutheri ad ducit: Ansere Junckern und Edelleute us dem Lande wollen die Prediger lehren, was sie predigen sollen, wollen die Pfarrer reformiren und meistern, so soll man predidigen. Werden also a)llotrioepi/s1kopoi, und wollen in ein fremd Amt greiffen, etc.

Iudicia omnia etiam inferiora Nobilium, aliroumque; in Republica constitui, eaque non nisi idoneis ac peritis Viris committi, publice interest. Si id vero, ut saepe accidit, negligatur, ac iustitiae ad ministrationi tales homines praeficiantur, qui indocti, imperiti, ac plane inepti, non potest non inde damnum in Rem publicam et subditos redundare: Vid. Rec. Imp. de Anno 1654. Nobilium nonnulli, qui vel criminali, vel civili iurisdictione in pagis gaudent, parum curant, per quos iurisdictionem suam exerceant, modo id absque magnis sumptibus fieri possit. Unde non raro graves rusticorum de inscitia, ac negligentia Officialium, derer Adelichen Gerichtshalter, nascuntnr querelae. Huic autem iurisdictionis abusui Nobilium Principes obviare, eumque poenis coercere debent. Vid. Ordin. Polit. Gothan. part. 2. Tit. 6. ubi Legislator ita ait: Es hat sich zeithero in unserm Fürstenthum hierinnem mehrmals Gebrechen ereignen wollen, daß etliche Gerichts-Herren zu Verwaltung ihrer Gerichte gantz keine, theils fast un qualificirte, und deß Rechtlichen Processes im wenigsten erfahrne Personen, und zwar meistentheils sonder Pflichtmachung geordnet; Solchem fürzukommen, wollen wir, daß sie künfftig allerseits ihre Gerichte mit verständigen und geschickten Leuten, damituff verspürten widrigen Fall, es Einsehens nicht bedürffe, versehen, und solche mit Pflichten würcklich belegen. Pessime etiam illi Nobiles iurisdictionales iustitiae consulunt, si ad ministratores absque certo salario constituant, mulctasque; et accidentalia eis libera relinquant; Wann an statt der Bestallung ihnen die Straff-Gelder zum Theil nebst denen Accidentien überlassen werden. Vix enim reperias, qui mulctandi et accidentalia exigendi licentia non abutatur.

MAnifestum est, ait optimus Theologus D. Chemnitius l. 2. L. C. p. 57. ex tenore tertii praecepti, à Magistratibus exigi, non tantum, ut ipsi Sabbathum sanctificent, sed ipsorum etiam officii esse, ut curent, à reliquis etiam sanctificari, prohibeant, ac puniant profanationem. Peccant igitur Nobiles, qui patiuntur subditos suos in diebus sacris ac feriatis v. g. agrum colere, messem facere, foenum secare, item in cauponis publicis helluari, debacchari, alea, ac tesseris ludere, ac talia committere, quibus sanctissimus dies Sabbathi profanatur. D. Mengering. Scrut. const. cap. 7. q. 85. ubi ait: Die Obrigkeit soll feste darüber halten helffen, nach dem Exempel deß frommen Nehemiae (c. 13.) daß doe Sonn- und Festage zum Gottesdienst recht mögen angewendet werden, welches den geschiehet, wenn sie alle Gelegenheit, dadurch die Entheiligung deß Sabbaths geschiehet, verschneidet, als daß sie Wein- und Bier-Häuser zuschliessen, und mit ernster Straffe verfolgen, so wol die den Sabbath entheiligen als auch die, weiche Arsach darzu geben; Reperias quosdam Nobiles, qui propter commodum privatum subditis suis connivent, in diebus sacris compotare, ac helluari, ut accisa cerevisiaria crescat, daß viel Bier in de Schencke oder im Kruge abgehet, und die Tranck-Steuer dadurch vermehret wird. Sed hoc impium est, ac Christiano Magistratu prorsus indignum. Maledictum est eiusmodi lucellum, quod ex hominum peccatis, cum offensione divinae Maiestatis quaeritur.

VIx quisquam crediderit, in veniri in Nobilium Dominorum ordine non nullos, qui minime dolent, sed rident potius, ac gaudent, quandorustici inter se rixas habent, et à verbis ad verbera veniunt, ut eos pecuniis mulctandi et emulgendi, causam et occasionem nanciscantur, damit sie tapffere Geld-Bussen von ihnen erzwingen mögen. Id vero impium, et fini poenarum, qui est emendatio, non fiscale commodum, prorsus contrarium. Es haben die Strafen und Bussen Gott Lob diß Iahr ein ehrliches getragen, aiebat non nemo, quae vox non sani hominis, nedum Christiani. Haec sunt peccata Germanorum, exclamabat olim quidam cum aliis magnam pecuniae quantitatem, ex eis collectam, ostenderet. Verum enim vero, quemadmodum in se peccata, et delicta hominum detestanda, ita mulctae pecuniariae non tam favorabiles, quam odiosae, minimeque exoptandae. Qui DEum amat, qui pietatem ac virtutem amat, potius dolet, quam gaudet, quando homines peccant, et ob peccata puniendi sunt, memor miserandae fragilitatis hominum et infelicis ad peccandum proclivitatis.

NOn novum est, in ipsis etiam diebus Sacris ac feriatis, serviles operas à subditis exigi, und müssen die Unterthanen Bottschafft-Lauffe, Heu machen, Flachs rüffeln, und dergleichen Dienste verrichten, nulla prorsus habita ratione, quod subditi eiusmodi servitiis à divino cultu, et sanctificatione Sabbathi impediantur, et avocentur. Nemo igitur dubitet, Nobilem enormiter peccare, non sine subditorum scandalo, profanationi Sabbathi, ac feriarum Sacrarum causam et occasionem praebendo: Prohibuit sane Elector. Sax. Augustus, eiusmodi operas, quae in diebus sacris subditis imponuntur. Ita enim in Articulis Generalibus de Anno 1580. Tit. 17. cavetur: Es sollen die von Adel hiermit ernstlich vermahnet seyn, da nicht nöthige, dringende Ursachen, und Befehliche von uns, oder sonst vorhanden seyn, daß sie die Unterthanen an Feyertagen nicht wollen mit Frohn-Diensten und andern beladen, und von den Predigten und Gottesdienste abziehen, und verhindern, dieweil sonst sechs Tage in der Wochem, darinnen solche Dienste können auserlegt, und ausgerichtet werden, und Gottes ernstliches Gebot erfordert, daß der Ruch- und Feyertag geheiliget werde, daß man auch das Vieh- und Zug-Ochsen, am Feyertage ruhen lasse, vielmehr soll man pen armen Bauers Leuten, die man fonst wol in der Wochen brauchen kan, den Feyertag vergönnen, an roelchem sie Gottes Wort hören, und trost in ihrem gewissen, aus den Predigten schöpffen mögen. Add. D. Mengering, Scrut. Consc. c. 7. q. 74. ubi ait: Es versundigen sich die von Adel an dem dritten Gebot, die ihre Dienste ohne unvermeidliche Noth, ihren armen Unterthanen an dem Tag zu verrichten gebieten, daran man fürnemlich G Ottes Wort hören und lernen soll.

OPerae et Servitia, die Frohn-Dienste plerumqueve sunt iurisdictionis consequentia, ac distingui solent in solita, ac insolita, determinata ac indeterminata servitia, ac iuxta antiquam consuetudinem exigenda, minime vero, utpote odiosa, ac libertati contraria extendenda. Graviter autem multis in locis hodie à Nobilibus ac Dominis iurisdictionalibus, in operarum, cumprimis indeterminatarum, der ungemessenen Frohnen, peccatur, unde nonnemo dos Tyranellos, et Cyclopes appellat. Duplicantur alicubi misellis rusticis, quod aiunt, laters, non tantum, sed saepe etiam multiplicantur, unde multi aut agellis relictis alio migrare, aut oneribus succumbere coguntur. Vid. Tr. nostr. de iur. Pagor. German. c. 8. ubi ad duximus Ordinat. Elect. Sax. de Anno 1603. Imperator, in l. cum satis 23. §. 1. vers. caveant autem C. de agric. et censit. graviter monet possessionum Dominos, ne subditis vel colonis suis innovationem, aut vim aliquam inferant. Unde etiam Gailius, 1. observ. 3. et lib. 2. c. 62. et in Tr. de arrestis. c. 10. n. 7. ait. Generaliter hoc à Dominis cavendum esse, ne ultra antiquam consuetudinem operarum, ac servitiorum subditos, novitatis studio gravent, et plus solito ab ipsis exigant, quia peccatum committerent, et iurisdictione ac dominica sua potestate abuterentur, quod si fieret, superiorem mandatis poenalibus hanc novitatem tolere, et serveritati remedium moderationis adhibere posset, per iura ibidem allegata. Attendendae igitur in hac servitiorum materia consuet udines locales, et ad normam aequitatis ita attemperandae, ut neque Dominorum saevitia alatur neque effrene genus rusticorum ad petulantiam excitetur.

REperiuntur Nobiles, qui subditos suos in quos superior et criminalis iurisdictio eis competit non ut homines, sed ut canes, durissime tractant, et in eos, ut vilissimos servos absque causa saeviunt, operis, vinculis, carceribus, plagis, mulctis eos adeo macerant, ut saepe tuguria, et agellos cum suis relinquere cogantur, gehen mit den armen Leuten, als wie mit dem Viehe um, haben kein Mitleiden mit ihnen, tractiren sie wie Hunde. Sed scire debent Nobiles illi, subditos iurisdictionales, non homines proprios, ac mancipia, sed homines liberos, Christianos, ac in Christo fratres esse, ideoqueve humane ac Christiane tractari debere, nisi ob nimiam saevitiam à superiore iurisdictione concesa privari velint. Audiant Paranaeticum illud magni Apostoli qui ad Ephesios fideles Cap. 6. 14. scribit: Domini, remittite comminationes, scientes vestrum etiam ipsorum Dominum esse in caelis, et personae respectum apud ipsum non esse. Et ad Colossenses: Domini, quod iustum est, et aquum, servis praestate, scientes, quod etiam habeatis Dominum in caelis, (Col. 3.) ubi Osiander. in paraphrasi ait: Nolite Domini erga servos (subditos vestros) iniqut et duri esse, Domino enim superiori aliquando rationem reddetis, si quid durius in servos (et subditos) quam oportuit, statueritis, is etiam in vos duras erit, si vos iniqui fueritis, et iniurias servis illatas vindicabit. Omnes igitur, qui in alios imperium habuerint v. g. Nobiles, meminisse debent, se Dominum superiorem in caelis habere: sic fiet ut subiectos non aspere et Tyrannice, sed clementer tractent.

SAepe audiuntur Subditorum querelae, quod ob levia delicta, à Nobilibus suis, ac Dominis iurisdictionalibus immodicis ac iniquis mulctis, graventur, et quandoque per eas plane ad incitas redigantur. Id vero tam divino ac naturali quam humano iuri adversum est. Poenas enim delicto commensurari debere, sana ratio dictat, ac propterea et Romanum ius immoderatas mulctas damnato, Ide quo vid. discurs. nostr. von übermässigen Geldbussen, per tot. Ordinat. Provinc. Elect. Augusti, de Anno 1550. rubr. Ubermässigen Bussen, ubi dicitur. Es gelanget an Uns, daß ie zu Zeiten durch dieienigen so in unsrn Landen Gerichtbarkeit haben, die ordentliche Straffe, und bey der Willkuhrlichen Straffe, die Billigkeit überschritten, und die Leute hoher denn sich gebuhret, mit Straffe beleget werden; So ordnen, setzen, und wollen wir, daß hinfuhro in unsern Landen die unterthanen, und Ubertretter, nicht hoher gestrafft werden sollen, wie es die Rechte, in denen darinnen ausgedruckten Fallen, ordnen, und zulassen, und die Billigkeit bey der Willkuhrlichen Straffe leidet, oder aber, solches in bestandigen Brauch herkommen, iedoch, daß ie und allwege die Leute dißfalls auch nach Befindung und Gelegenheit der Sachen, mit übermassiger Straffe nicht in Verderb gefuhret werden; würde sich aber jemands unterste hen, solches zu überschreiten, und das ausfündig gemacht, der folll nicht allein die übermässige Straffe, wenn es an uns gelanget, dem Gestrafften wieder zu erlegen schuldig, sondern auch darüber in unsere Straffe gefallen seyn, darnach sich ein jeder zu richten. Bona quidem lex, sed hactenus male servata. Add. D. Menger. Serut. consc. c. 11. q. 106. ubi ait: Edelleute haben sich zu befragen, ob sie ihre arme Bauersleute und Kothfassen mit Gefängnüß desto härter gepflöckt, auf daß sie zur Geldbusse desto erbötiger gewesen, und daraus ihre arme Leute geplündert, gepfändet, gemartert, abgequälet, und ausgesogen, daß wo kaum ein heller verwirckt, sie 10. oder 20. Thaler genommen, und herausgeprest? Ach so thun manche Edelleute, sonderlich die hungerigen Brüder, die etwan ein dritthald Bauern haben, die wissen sie nicht genugsam auf diese Maase und Model zu sch inden und zu schaben, daß oftmals eine gantze Dorffschafft dadurch verödet und wüste gemacht wird. Die armen Leute können solche Pressuren die Länge nicht ausstehen, drum werden sie Dorff- und Landräumig. O wie schwere Sünde thun solche von Adel wider das siebende Gebot! Christliche von Adel aber, wissen sich gegen ihre arme Unterthanen, anders u bezeigen, wie dieselben löblichen und Adlichen Exempel der Liebe und Güte auch kund, und berussen seyn. Haec Menger. cit. loc. Vid. etiam Auctor Tractatus, de bilance Fortunae qui §. 44. scribit: Ie mehr heutigs Tages Edelleute werden, ie mehr bekommen die Bauren Peiniger. Die Herren solten aber warlich weit anders als zu geschehen pflegt, mit ihnen umgehen, da sie gleichwol Menschen und Christen seyn, zumalen ein Hen, oder Edelmann, welcher Bauren hat, viel reicher, und der Bauren besser geniessen kan, wenn er wenig von ihnen nimmt, als wenn er sie also beschweret. Manchesmal gerahten die armen Leute gar in Verzweifflung, lassen Weib und Kind sitzen, und lauffen darvon, oder suchen sich durch allerley Griffe und betrug zu nehren, stehlen, rauben, morden, und gerahten also in Leibes und Seelen zeitliches und ewiges Verderben. Vae autem Dominis qui comedunt carnem populi, inquit Dominus.

Mulctae sua natura magis odiosae, quam aliae poenarum species, cumprimis in gravioribus delictis, graviores poenas exigentibus. Malunt tamen Nobiles nonnulli enormia subditorum delicta ob fiscale commodum pecuniis, quam aliis poenis punire, licet graviores poenae contra delinquentes legibus constitutae fuerint. Non raro homicidii, adulterii ac atrocium facinorum rei, capitales paenas, mulctae pecuniariae solutione, effugiunt, quod legibus, tam divinis quam humanis prohibitum, et vulgo mulcta talis, dicitur Hunde-Geld. Mandato Electoris Saxon. Christiani II. de Anno 1609. cavetur, daß die Gerichts-Herren, so zeithero den Chebruch und die Unzucht nur um Geld gestrafft, und hierinnen mehr ihren privat - als den gemeinen Nutzen in acht genom~en, hinwieder die Verbrechere nach Urthel un~ Recht verfahren und die Geldstraffen gäntzlich abgeschafft seyn sollen. In eo etiam peccant nonnulli, quod sibi ius aggratiandi in delictis, quod est de Regalibus Principum, arrogent, ac poenas capitales in pecuniarias transmutare audeant, non sine scandalo publico, ac detrimento Rei publicae. Vid. dict. Mandat, Elect. vers. darüder aber, etc.

NOn raro accidit, quando Rustici à Nobili Domino suo iurisdictionali indigne tractati insolitis sorte servitiis pressi, aut immensis mulctis ac poenis gravati, apud Superiorem conqueruntur, aut ab iniqua aliqua sententia ad Cancellariam vel Aulam Principis provocent, eorum appellationes violenter, minis, allisque; modis intercipi. D. Geier. Comment. in Eccles. 6. 5. v. 7. Indignissime scilicet Nobilium nonnulli eiusmodi querelas, provocationes et implorationes pressorum subditorum ferre solent, odioso eos rebellionis nomine onerantes. Sed sciant illi, hoc ipso eos graviter in DEum, in Principem, in iustitiam peccare, ac cogitent, quod vox oppressorum clamitet ad caelum. Si illi oppressorum ad superiora iudicia appellationem et auxilii implorationem serre nequeunt, nec Deus eos audiet, si aliquando à tribunali divinae Iustitiae ad Thronum gratiae provocaverint. Is vero, qui inique premitur à potentiore, cogitet illud Salomonis, eit loc. Si oppressionem pauperis, et subditionem iudicii et iustitiae videris in provincia, ne mireris de ista voluntate, nam altus, superior alto obfervat, et excelsi sunt super eos. Altissimo rem suam commendet, qui iniquitatem perpessos, et solatio carentes non dimittitt.

AUdent Nobilium nonnulli, qui Domini iurisdictionales sunt, subditos suos cogere, ut omnia cibaria, gallinas, anseres, ova, vitulos, butyrum, caseos ad arces ipsorum deportent, sibique; venditanda offerant, antequam eas ad publicum deferri sorum patiantur, nec raro miselli rustici ea viliore pretio eis vendi coguntur. Sed hoc commercium libertati adversum aequum non esse, dicitur in l. 9. ff rer. amot. l. 16. C. de iur. delib. l. invitum C. de contrab. empt. Covar. lib. 3. var. resol. 6. 14. Rauchbar. p. 2. q. 22. Carpz. p. 2. Const. 51. des. 10. Natura aequum est, ut quilibet rei suae moderator sit et arbiter l. 21. C. mand. Et iustum est, sua cuique committere, l nemo 9. C. de Iusdaeis, nec parum interest rusticorum, cur potius aliis quam Nobilibus suis merces cibarias vendant. Add. Mengering. Scrut. Consc. C. III. q. 104. Ob Edelleute von ihren Bauren ihnen Das Korn in geringern Kauff, und Anschlag zuführen lassen?

Nobiles inquit Melanchthon, coquunt malam cerevisiam, et prohibent aliam emi subditis, verschencken wider Recht und Billigkeit, ihr eigen Gebräu und Juncker-Bier, un~ zwingen die Baurem und Krüger darzu. Mengering. Scrutin. Consc. c. 11. q. 105. ubi ait: haec manifesta et iniusta aucupia taxanda esse, allegans Dedeken. Vol. 1. Consil. Eccles. p. 2. p. 711. Vid. Ehurfürstl. Sächs. Landes-Ordnung, de Anno 1550. ubi inter alia dicitur: Wiewol ein fich wol zu erinnen, daß der Adeliche Stand, Adel-Wesen und Wandel erfordert, und daß sich ein Edelmann von seinen Ritter-Pferden und Gütern soll unterhalten, so gelanget Uns doch an, daß es ben etlichen dafür will geachtet werden, als ob ihnen fren, und ihrem Stande gemäß sey, allerley Gewinn und Handthierung zu üben, deß Bierbrauens, Maltzmachens, da zu sie die Kretzschmat auskauffen wollen, um wieder zu verkauffen etc. da sich nun die vom Adel unterstünden, solche bürgerliche Handthierung zu treiben, der soll Uns, so offt es geschiehet, ein 100. Gülden zur Straffe verfallen seyn. Dupliciter igitur peccant Nobiles, non tantum cerevisae commercium sibi arrogantes, sed etiam malam cerevisiam subditos emere cogentes.

PRincipes gravit er peccare, si damnum ex ferarum mult itu dine subditotum segetibus ac messibus illatum resarcire noluerint, ad cuius tamen restitutionem, tam divino quam humano iuretenentur, in Tr. de peccat. Princip. Concl. 36. pluribus ostendimus. Non leviter etiam peccant Nobiles illi, qui venationem leporum, vel aliarum ferarum ex ercentes, segetibus ac satis pauperum rustic orum exitium ac devastationem inferunt, non raro enim misellorum sub ditorum audiuntur querelae daß die Edelleute hetzen und jagen mitten durch die Saat, und das Getreyde reiten, und die Felder sehr verderben, vid. Luther. in commentar. in Genes. G. 25. ubi scribit, daß man sich schwerlich an den armen Bauer-und Ackers-Leuten versündige, wenn man durch das Jagen Die Früchte verderbe, und die Aecker wüste mache. Es ist von Recht und Billigkeit wegen gebotten, daß einer seine Wildbahn ohne männigliches Schaden hegen solle, und laufft auch diß dem gemeinen Nutzen zuwider, daß um privat- Lusts und Kurtzweil willen, die agricultura, so in den Rechten hoch favorisi ret, zu Grunde gerichtet, und die durch GOttes milden Segen bescherte Früchte denen armen Bauers-Leuten, die ihre Steuren davon geben müssen, entzogen wer den. Sunt verba celebris ICti Merckelbachii ap. Klock. tom. 1. consil. 30. n. 26.

REperias in Nobilium or dine quosdam, qui opibus, hon oribus, voluptatibus gaudentes ac superbientes, sub iectorum falutis nec tempotalis, nec aeternae ullam prorsus curam habent, qui rusticos aut blasphemos, aleatores, ebriosos, otiosos, decoctores, liberorum corruptores, aliisque vitiis contaminatos, poenis non coercent, nec ut ad frugem redeuntes Christiane, ac pie vivant, solliciti sunt. Item, qui tempore belli, caritatis annonae, aut pestis, subdit os suos deserunt, ac cum suis fame ac miseriis interire patiuntur. Videas alicubi pagos, in quibus tuguria rusticorum partim ruinosa, partim deserta, ac latronum speluncis similia, si causam inquiras, de Dominorum Iurisdictionalium vel saevitia vel negligenti cura querelae audiuntur. Id vero cumprimis dolendum, quod Nobiles illi, quibus in Ecclesias ac scholas Patronatus ius competit, saepe nullam earum curam habeant; templa, aedes parochiales, scholae minam minantur, et nemo est, qui hanc rem curet. Graviter autem Nobiles hac sua incuria, ac negligen tia peccare, quis est, qui dubitet? Deberent esse sub ditorum Patres, Ecclesiarum ac Scholarum Tutores, ac Salutis pubilcae Curatores, sed interdum sunt destru ctores. Sed DEUS aliquan do examinabit opera vestra, et cogitationes scrutabitur, quoniam, cum hactenus essetis ministri Regni illius, non recte iudicatis, nec custoditis legem iustitiae, neque secundum voluntatem DEI ambulatis; Nobilem et Rusticum, pusillum et magnum, DEUS fecit, et aequaliter cura est illi de omnibus Fortioribus autem fortior instat cruciatio, Sap. 6.

DOmine Iesu Christe, qui decus humanae prosapiae usque eo non contempsisti, ut Evangelista tuus diligenter exquisiverit nat ales tuos, concede, ut ne unquam hoc munere tuo ingratus abutar. Potius hoc nomen, ne sit inane, virtute tuear. Hanc mihi largire, quam parentes dare non potureunt; ut ea suffragetur domesticae claritati. Nimirum, cum omnibus eadem sint principia, virtute nobilitamur, vitiis obscuramur. Hinc discrimen. Itaque da, ne hanc nitorem generis partum à maioribus meis vitia devenustent. Dicar flos probitatis et odor suavitatis, non rubus roseti veterascentis, aut fraces liquidi. Idpotissimum sciam, quoniam non nativitatis fructus pascunt homines, sed sermo tuus hos, qui in te crediderunt, conservat. Ita me domesticae imagines honestent, si profer am priscam frugalitatem, nobilem industriam, pietatem memor abilem, et animum non contemptorem, sed vitiorum fr aenatorem, sui ipsius domitorem. Da mohi perpetuum verecundiae stimulum, quae et arceat flagitia, ac decus adsumat ex innocentia, factisque fortibus. Hoccumulo auctem stirpem antiquam. Haec mihi sit vera et ingenita Nobilitas, non vana, non insolens, et superba, non odiosa, et invidiosa. Hinc sibi tota domus fructum, hinc sibi minores exemplum desumant, quoad tu, Domine, misertus meir eddas me origino meae, quam caelo hausi, Amen.

FINIS.

ICh Curt Reinicke von Callenberg, auf der Herrschafft Mußkau, Wettesingen und Westheim Erbsaß, etc. Entbiete euch, denen Wohlgebornen, Ehrwürdigen, Edlen, Gestrengen und Ehrnvesten, Herren, Praelaten, denen von der Ritter- und Mannschafft gemeldtes Marggrafthums, so wol denen Erbarn und Wohl-Weisen Burgemeistern und Rathmannen der Stadte daselbst, meine willige und freundliche Dienste, gunstige und geneigte Willfahrung in allem guten zuvor. Und ist zweiffelsfrey denen Herren und Euch unverborgen, was massen eine geraume Zeit hero, bey gehaltenen Landes-Versammlungen vielerhand Beschwer fürkommen, daß etzliche rohe unartige, und ungezogene Junge vom Adel, und andere inn-und ausländische ihnen adhaerirende Gesellschafften zu höchster Ungebühr, auch ihrem Stande und Herkommen zu wider, nicht allein auf angestellten hochzeitlichen Sollennitäten, Begräbnussen, Kindtauffen, oder andern Adelichen Zusammenkunfften sich ungebeten einzudringen, sondern auch allerhand thätliche unverantwortliche Excesse, mit Rauffen und Balgen, Entheiligung und Verlästerung Göttlichem Namens, vermaledeyeten Exsecrationen, Beschimpffung redlicher Mannes-und Weibes-Personen, ohne Ansehen und Respect eintzigen Alters, Ehre und Wurden, auch andere schandbare Dinge, mit Worten und Wercken furzunehmen, und den in allen wolbestellten Policeyen so hoch verpoenten gemeinen Land-Frieden zu verstören, sich gelüsten lassen, daß man dahero sich zu besorgen, da diesem Cyclopischen, unordentlichem und ruhlosen Wesen, durch gebührendes Einsehen und Obrigkeitliche Animadversion, nicht bey Zeiten begegnet, gesteuret und vorgebeuget werden solte, es werde die Göttliche Allmacht gegen diesem Marggrasthum seinen gerechten Zorn noch mehr, als leider bey diesen annoch wehrenden unseligen Kriegsbeschwerden allbereit geschehen, auszuschütten, und propter frequentiam et atrocitatem delictorum, vollends den Garaus zu machen, und wegen dergleichen übermachten Bosheit, Muthwillens und Frevels, alle Fluthen seiner längst und oft angedreueten, biß daher aber, aus vätterlicher Güte und Gnaden, noch zurück gehaltenen höchst und grundverderbliche Landplagen, über diese Lande zu führen, aus gerechtem Eyfer bewogen werden.

Wann dann, solchem abscheulichen Barbarischen Wesen, nach zusehen, vor GOtt, der hohen Landes-Fürstlichen Obrigkeit, auch der erbarn Welt, nicht verantwortlich, sondern mir in allewege, aufgetragenen hohen Amts wegen, obliegen und gebühren will, dergleichen Unfläterey und unchristliches Barbarisches Beginnen zu tilgen und zu dämpffen, und die Verbrechere mit höchst ernster Exemplarischer Straffe anzusehen> Als will, Krafft tragenden Amts, ich hiermit, alle und jede Junge von Adel, und andere ihre Gesellschafften, ermahnet, und ihnen in allem Ernst anbefohlen haben, daß sie sich hinführo aller und jeder adelichen Zusammenkünffte, hierzu sie nicht erbeten, noch eingeladen, entäussern, aller unziehmenden Thätlichkeiten, Unfläterey und andern unadelichen Uppigkeiten gäntzlich enthalten, das unzeitige, auch den Rittersleuten, so nicht mit unnützem ärgerlichen und schaädlichen Duellen, sondern Rittermässigen Thatem und Meriten, Ehr und Ruhm erwerben, übel anstehendes Balgen und Rauffen allerdings und gantzlich abstellen, aller Gotteslasterung, Vermessenheit, Fluchens und verdammlicher Exsecrationen gantz und gar müssig gehen, das Alter und das Adeliche Löbl. Frauenzim~er keines Weges verunehren, noch andere lästerhafftige, schandbare Dinge, so keinem Ritters- oder ehrlichen Manne wohl anstehen, weder in Worten und Wercken verüben, sondern vielmehr ihrem Stande und Adelichen Geschlechtern, auch aller Christlichen Erbarkeit gemäß, sich verhalten sollen. Würde aber einer oder der andere sich aus dem Schrancken Christlicher Erbarkeit, Adelichen Zierd und Tugend verlauffen, diesem meinem ernstem Befehl entgegen tretten, und sich demselben ungemäß bezeigen, so soll, so dann gegen den- und dieselben, ihrem Verdienste nach, mit schwerer Straffe und Exsecution andern zu einem mercklichen Exempel und Beyspiel, ohnfehlbar und ernsilich verfahren werden; hiernach sie sich zu richten, und ihre Wolfarth, oder Schimpff und Schaden, wahrzunehmen haben. Wie dann die Herren und ihr, so wol die Hauswirthe iedes Orts, dergleichen muthwilligen, unnützen, unverschämten, und ruchlosen Gästen nichts im wenigsten nachzusehen, sondern diselben alsobald, nach verübtem Unfug und Frevel beym Ober-Amte anzumelden, hhiermit alles ernstes, und bey obhöchstgedachter Ihrer Churfürstlichen Durchl. schweren Straffe und Ungnade anermahnet, und zugleich auch befehlicht werden, diese ihnen zukommende Ober-Amt-Patenta an gewöhnliche Stellen affigiren, zu männigliches Wissenschafft intimiren, und öffentlich ablesen zu lassen. Und ich bin denen Herren und euch jederzeit angenehme Dienst-Behäglichkeiten, auch freundlich- und günstigen Willen zu erweisen geflissen.

Datum N.

DEß Durchläuchtigsten Churfürstens zu Sachsen, und Burggrafen zu Magdeburgk, verordneter Landes-Hauptmann, und jetziger Zeit Ober-Amts-Verwalther deß Marggrafthums Ober-Lausnitz, etc. Ich Adolff von Gersdorff auf Rattwitz, etc. Entbiete Euch, denen Wohlgebornen, Ehrwürdigen, Edlen, Gestrengen und Ehrenvesten Herren, Praelaten, denen von der Ritter- und Landsch afft bemeldtes Marggrafthums, so wol auch denen Erbaren und Wohl-Weisen Burgemeistern und Rathmannen der Stadte daselbst, meine willige und freundliche Dienst, gunstig- und geneigte Willfahrung in allem gutem zuvor, und erachte bey mir ohnzweiffendlich dafur, die Herren und Ihr sich guter massen werden zu erinnern wissen, waser Gestalt bey jetzt gehaltener Zusammenkunfft deß prorogirten ordinari Landtages Oculi, wegen deß unbändigen, und ungezogenen Jungen Adels, wie auch der inn- und ausländischen Adhaerirenden Compagnien, welche, wo, und so bald sie nur in Erfahrung kom~en, daß ein Rauch aufgehet, in ehrlichem Leut Häuser sich ungebeten eindringen, vielfältige Beschwer und Klage fürkommen, wie daß dieselbe in Beyseyn und Gegenwart deß Löblichen Adelichen Frauenzimmers, wie auch anderer vornehmer Personen, denen sie billig (da anders eintzige Discretion bey ihnen verhanden) mit gebührlichen Respect und Bescheidenheit entgegen gehen sollen, allerhand insolenz ihnen und ihrem Stand, und Herkommen übel anstehende, unverantwortliche Excess und Exorbitantien, so wol mit unverschamten Worten, als auch andern mehrern beschwerlichen Thatlichkeiten, vorzunehmen sich unterfahen, daher dann, wann solchem Unheil bey Zeiten nicht ernstlichen vorgebauet werden solte, es dahin gelangen möcht, daß endlichen ehrliche Leute, benebenst ihren eingeladenen Gästen, in Adelichen Häusern und Wohnungen, nicht gesichert seyn würden.

Wann dann propter hanc frequentiam et enormitatem delictorum, und sonderlich meines anbefohlnen tragenden Ober-Amts halber, solchem weit eingerissenen Laster, Ubel und Untugend mit allem Ernst fürzukommen, in alle wege mir obliegen und gebühren thut.

Als will an statt und von wegen hochstgedachter Ihrer Churfurstlichen Gnaden zu Sachsen und Burggrafen zu Magdeburgk, meines gnadigsten Herrns etc. alle und iede vom Adel, und andere ihnen anhangende ermahnet, und denenselben gleichfalls von Ober-Amts wegen ernstlichen befohlen haben, daß sie, und ein ieder dergleichen Unflaterey und Uppigkeiten sich enthalten, andern ehrlichen Leuten in ihren Häusern (dahin sie doch oft nicht erfordert, noch eingeladen) sonderlichen aber dem Adelichen und andern ehrlichen Frauenzimmer, weder in Worten und Wercken, in wenigsten ferner verdrießlichen seyn, sondern alles dergleichen ärgerlichen unadelichen, muth willigen Leben und Wandels, sich gäntzlich entäussern und müssig gehen, und also zu ihrem selbst Nachtheil, und höhesten Unheil nicht weiter Ursach geben; Mit dieser ausdrücklichen und klärlichen Verwarnung, ob einer oder der ander dergleichen Unfug, Unzucht, Frevel und Muthwillen, unverschämter Weise zu üben sich hierüber ferner untersiehen und gelüsten lassen würde, daß wider den oder dieselben mit schleuniger, und unnachlässiger Straff und Exsecution andern zum mercklichen Exempel und Beyspiel, gewiß und ohnfehlbar verfahren werden soll. Wie dann auch die Herren und Ihr, so wol die Wirthe, solchen Verbrechern und muthwilligen ohnverschämten Gästen, hierinnen weiter zu conniviren, noch dieselben zu verschweigen, sondern dem Ober-Amt zu fernerer Verordnung, alsbald anzumelden, hiemit alles Ernsts, und bey Vermeidung höchstgedachter Ihrer Churfürstlichen Gnaden schweren Straffe, und Ungnad vermahnet seyn sollen; Und bin denenselben und Euch jederzeit angenehme Dienstbehägligkeiten, auch freundlichen und günstigen Willen zu erweisen geflissen.

Datum N.

Freve dich, Lieber Edelmann, denn IEsus ist, das du bist. Traure und beweine aber, denn deine erste Geburth ist aus sundlichem Saamen und unreinem Geblute, du bist nicht von Natur heilig und rein, wie der HErr IEsus ist, welcher dir aus GOttes Gnade ist, das Er ist, auf daß du seyst, was Er ist, und du in dir nicht bist. Darum will du recht Edel seyn, so must du tretten in die neve Geburth, must ein never Mensch in Christo werden. Denn dein fleischlicher Adel ist fur GOtt nichts, und kan dir nicht helfen. Du kanst nicht wie ein Edelmann, aus Fleisch und Blut gebohren, zum Himmel kommen, und GOtt den HErrn sehen, sondern wie ein Kind GOttes in Christo JEsu. Für GOtt gilt nichts, denn eine neue Ereatur in Christo, Gal. 6. 15. Die edlen Kinder GOttes werden nicht aus dem Geblüte, nicht aus dem Willen deß Mannes, nicht aus dem Willen deß Fleisches, sondern aus GOtt gebohren. Joh. 1. 13. Was nicht ist aus GOtt, kan auch nicht zu GOtt kom~en. Darum must du in Christo eine neue Creatur seyn, und deß HErrn Christi adeliches Hertz und Geist haben, wilt du den Himmel Christi haben. Der rechte und waare Adel bestehet nicht in blosen Geblüte, nicht in grossen Reichthum, Pracht, Herrlichkeit, Privilegien, kostlichen Kleidern, schonen Schlossern und Wohnungen, edlen Rossen, vielen Gesinde, prachtigen Worten, und andern eusserlichen Dingen, sondern in dem innerlichen Hertzen und Geist, in der wahren Gottseligkeit und Tugenden; So viel Tugen du hast, so viel Adel hast du. Der geistliche Adel ist nicht von aussen, sondern von innen. Fur GOtt dem HErrn gilt kein Hertz, es sey denn mit göttlichen Liechte und Liebe erfüllet, oder sey in GOtt und mit GOtt vereiniget, die wahren Adelichen Tugenden sind:

1. Furcht GOttes.

2. Demuth.

3. Sanfftmuth.

4. Gerechtigkeit.

5. Warheit.

6. Mildigkeit.

7. Keuschheit und reinigkeit.

8. Mässigkeit.

So diese edle Tugenden in dir nicht sind, du seyst Mann oder Frau, so bist du nicht in der Warheit Edel, ob du wol den Namen eines Edlen hast, und von aussen dich in adelichen Pracht hältest. Was ist der Name und Schein, ohn die That? Da du aber diese edle Tugenden in dir hast, ist warlich nichts herrlichers denn du, und du bist ein sonderliches Liecht unter den Menschen. Darum daß du in dem innern Grunde und in der Warheit edel seyst, so must du

Adelich, HErr Christe, nach dem Fleisch, ist mein Ursprung, gib daß ich auch Adelich sey nach dem Geist, gib, daß in meinem Hertzen, die edle reine Furcht Gottes wohne, daß ich GOtt liebe, ehre, heilige, anbete, Ihn für meinen Schatz, Freude und Theil in diesem Leben halte: Gib, daß ich vest an der edlen Demuth bleibe, und mich meines Standes, Gaben und Güter nicht überhebe, sondern mich für jedermann demütige, und von mir selbst wenig halte: Gib, daß ich von Hertzen sanfftmütig sey, allen unbilligen Zorn, Haß, Feindschafft und Rachgier vermeide, oder, da ich entbrandt, bald zu mir einkehre, und allen Zorn lasse fallen: gib, daß ich die edle Gerechtigkeit lieb habe, fördere und ehre, und nichts thun möge, das wider dieselbe streitet, und mich ungerecht mache; Gib, daß ich der Lügen feind sey, und die Warheit mit jederman rede: Gib, daß ich von den Gütern, die du mir gegeben, auch andern wieder gebe, und mich danckbarlich erzeige. Gib, daß ich deß Hertzens und Leibes Reinigkeit bewahre, und für aller Leichtfertigkeit mich fleissig behüte. Gib mir ein reines Hertz und Mund, wende von mir alle böse Lüste! Gib, daß ich in allen Dingen Maß halte, und mein Hertz und Leib mit unordentlichen Wollüsten nicht beschwere.