EGregia, et tanto viro, Papiniano, dignissima sententia est, quae habetur in sollemni Leg. filius 15. ff. de Condit. intit. Quaefacta laedunt pietatem, existimationem, verecundiam nostram, et (ut gener aliter dixerim) contra bonos mores fiunt, nec facere nos posse, credendum est. Optandum sane foret, sententiam hanc, omnium Aulico-Politicorum cordibus inscriptam esse, eamque in omnibus eorum consiliis et actioniubs debite semper observari. Pro adulatore autem habendus reiciendus que minister ille, qui suadet, quod est inhonestum. Vinc. Castellan. L. 1. de offic. Reg. c. 44. Numquam certe censenda sunt ea Consilia perutilia esse, quae minus honesta. Nihil utile Principi Christiano censendum, quod non honestum, licet universa Machiavellistarum et Atheo-Politicorum Schola contradixerit.

PRincipes terrae non debentuti ea potestate, quam à Deo acceperunt, contra ipsius voluntatem, aut aliorsum, quam ipse intendit. Neque enim tam data est illis ea potestas, ut Dominis, quam à Deo credita, ut administris. Credita autem eo fine, ut iustitiam colerent, non ut tyrannidem excrcerent, et iniste dominarentur. Per me Reges regnant, et Principes iusta decernunt, dicitur Prov. 8. v. 15. et sic id demum est regnare, et vere Principem agere, quod iustum sit, hoc tantum decernere. Hinc Prophetae passim Dei iram et vindictam proclamant adversum Reges et Principes, qui iniqua decreta statuerant, et meditati erant iniquitatem, sicut Legem. (Esa. 10. v. 1. Psal. 94. v. 20.) Robert. Sanderson. De Obligat. Conscient. praelect. Sext. §. 11. Add. Tract. nostr. de Peccat. Princip. concl. 19. Rectissime dicitur omnium legum inanem censuram esse, nisi divinae legis imaginem gerat. Man mache was man vor Gesetze wolle, und stelle verborgene und geheime Vornehmen so feste es seyn kan, nur daß sie dem herrlichen und heiligen Gottes Gesetze nicht entgegen sind, und die Religion und das honestum gebührender massen beobachten.

II. Peccat igitur Minister, qui Principi suo impii aut iniusti Edicti vellegis promulgationem suadet; Et hoc peccatum co gravius quo durabilior iniuria et damnum, quod subditi eo patiuntur.

OMnis potestas humana sub DEO, non supra Deum: et qui Minister est potestatis humanae, cogitet se etiam Ministrum esse potestatis divinae, cui in omnibus plus oboediendum quam hominibus. Si igitur Princeps iubeat, quod impium, quod divinae voluntati adversum, quod iniustum, ei minime parendum, licet ferrum et ignem non parentibus minetur. Quaendo Superiorum mandata, (ait Osiander ad d. cap. Actorum Apost.) pugnant cum praecepto Dei, satius est, ut homines potius, quam Deum offendamus: quia ius Superioris semper excipitur.

II. Qui vero magis Principem quam Deum timentes illius iussa impia et iniusta intrepide exsequuntur, eis aliquando in die illo pantocritico magno, Securis Papiniani, Gentilis quidem, sed iustitiam amantis, ac propter eam mortem patientis Ministri Caesarei, ruborem incutiet, ac coram totomundo confundet. Vid Besold. in Orat. cui titulus: Papinianea Securis. Numquam sane ita Principi serviendum ut contra conscientiam aliquid aut defendamus, aut faciamus. Semper illud Servatoris tenendum: Nolite timere eos, qui occidunt corpus, animam autem occidere non possunt: quin potius timete eum, qui potest animam et corpus perdere in gehenna. Obstetrices illae Hebraeae, magis Deum quam Regem Tyrannum timentes, iuxta praeceptum Regis Aegypti pueros interficere nolebant. (Exod. 1. v. 17.) Satellites Regis Saulis, eius iussu in sacerdotes Domini manus extendere recusabant. (1. Sam. 22.v . 18.) Optime S. Augustinus. in can. non semper, XI. q. 3. Non semper (ait,) malum est non obedire praecepto: cum Dominus iubet ea, quae sunt contraria DEO, tunc ei oboediendum non est Et in can. qui resistit. d. caus. et quaest. Qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit. Sed quid si illud iubeatur, quod non debeas facere? hic sane contemne potestatem, ipsos humanarum legum gradus adverte: Si aliquid iuslerit curator, faciendum cst: non tamen si contra Proconsul iubeat. Non utique contemnis potestatem, sed eligis maiori servire: nec hinc minor debet irasci, si maior praelatus est. Rursus, si ipse Consul aliquid iubeat, et aliud iubeat Imperator: vel si aliud iubeat Imperator, et aliud DEUS, quid iudicatis? Maior potestas Deus; da veniam, ô Imperator, tu carcerem, ille gehennam minatur: Et S. Hieronymus in can. si Dominus d. c. et. q. Si Dominus, inquit, ea iubet, quae non sunt daversa sanctis Scripturis, subiciatur Domino servus: si vero contraria praecipit, magis oboediat Spiritus quam corporis Domino. Si bonum est, quod praecipit Imperator, iubentis exsequere voluntatem, si malum, responde: oportet Deo magis obedire quam hominius. Sic milites Christiani servierunt Imperatori Iuliano apostatae et infideli. Ubi veniebant ad causam Christi, non agnoscebant, nisi illum, qui in caelo erat; quando volebat, ut idola colerent, et sacrificarent, praeponebant illi Deum; Quando autem dicebat: producite aciem, ite contra illam gentem, statim obtemperabant, et distinguebant Dominum aeternum à domino temporali. Can. Imperatores. d. c. et q. Conf. H. Stamm. de Servit. personal. lib. 2. cap. 19. Add. D. Mengering. Scrutin. Conscient. c. 20. ubi monet: Es sollen die Diener nicht eilen, mit grosser Herren jachzornig gethanen Befehl, Verordnung und urtheil, sondern etwas gemach fahren, und die Exsecution verweilen, und aufschieben, biß sich der Printzen Zorn und Unmuth gelegt, und sie etwann uff gelindere, gnädigere Straffe oder gäntzliche Erlassung fallen und sinnen möchten. Das erinnert Elisaeus. 2. Reg. 6. Erempel haben wir an Käiser Theodosio, und andern. etc Idem. d. Tract. cap. 5. quaest. II. scribit: Es fragen ihr Gewissen Cantzler, Räthe und Beamte, ob sie ihrer Fürsten und Herren unbilliche Befehl und ungerechtes Vornehmen gestrafft und wiederrathen, und wann die Fürsten nicht folgen, und sich dran kehren, sondern es wollen gehalten haben, und ihnen solches zu vollnziehen und zu verrichten ernstlich aufferlegt: Ob sie mit Verweigerung ihres Dienstes und Gehorsams, lieber die Fürsten erzürnen, und zu ungnädigen Herren machen, und haben, als Gottes klarem Wort und Gewissen zu wieder thun und handeln wollen oder nicht? Viele sind (pergit idem Auctor) die zwar anfangs den grossen Herren in ihren ungereimten unbillichen Beginnen sich wiedersetzen, und zum besten rathen. Wenn sie aber sehen, das es die Fürsten wollen haben, und kein anders, so lassen sie sich dann auch überwinden, und zu exsecutoren solcher attentaten gebrauchen, damit sie nicht in der Herren Ungnade fallen, und wollen also lieber GOTT, als Menschen erzürnen, wie Davids Hoffräthe. (2. Sam. 24. v. 5.) Aber es heisset: GOTT soll man über alle Dinge fürchten.

BOni ac fidelis Ministri est, summa ope niti, ut officio suo recte fungatur, Deoque, cuius et ipse minister est, aliquando rationem reddere possit. Hinc, (uti supra saepius monitum) non alium consiliorum atque actionum suarum finem ac scopum sibi propositum habere debet, quam divini Numinis gloriam ac Reip. cuius caput Princeps est, salutem.

II. Ab hoc autem animo prorsus alienus est, et à scopolongissime aberrat ille Minister, qui Principis ingenio, et moribus per omnia, ore, gestibus, sermonibus et quibusve actionibus sese adcommodat, neque id potisimum curat, qui honestum, et ex dignitate sit, ipsique conducat, sed quod placeat, omnia honesta et inhonesta laudans. Solche Diener pflegen ihren Herren zu willen zu tun, und ihre Dienste zu leisten auch in unehrlichen und schändlichen Dingen, als wenn sie den Printzen Concubinen zuführen oder verschaffen helffen: Mengering. Scrutin. Consc. c. 20. p. 157. Mit ihnen oben und unten liegen, toll und voll sauffen, spielen, gassatum gehen etc. Eiusmodi Ministrum obsequiosum Heliotropio similem esse ait D. Pellerus, in Politic. scelerat. cap. 39. In hac enim herba tantus esse videtur Solis amor, ut cum ipso circumagatur, et quocumque se verterit Sol, eodem flectat cacumen, noctu etiam tamquam desiderio Soli contrahat florem: Sic ministri quidam in omnibus se adcommodant voluntati Principum, nihil nisi ad gratiam loquentes: Et quocumque illorum inclinat animus; eodem ipsorum quoque mentes inclinant, atque propendent. Si Princeps vagam libidinem sectatur, minister eius flammam non exstinguere sed incendere studet: si voluptatibus diffluit, ipse voluptates amat: si subditorum bona diripere cupit, media is suggerit: si contemptor est Religionis, se Atheum gerit et hoc in eum finem, ut Principi suo placeat, et ab eo honoribus et opibus extollatur.

III. Quis vero dubitet, eiusmodi Ministrum graviter peccare in Deum, in Principem, et Rem publicam? In Deum peccat, dum studet magis Principi suo quam DEO placere, magisque hominibus quam DEO obedire, maioris aestimando Principis hominis, quam DEI Creatoris gratiam. In Principem ipsum peccat, dum corruptos eius mores magis corrumpit actandem eum in foveam extremae perditionis praecipitem agit. In Rem publicam peccat, dum Principem ei inutilem reddit, ac corpus civile capite suo truncat. Conseieros de su Reg. fin. otro respecto humano, Idolatras. Del Regno solo, Atheistas. De Sysolos, Epicuros. Del Reg, y Regno, Conservation de Reges, y Regnos. id est: Ministri, qui nullo alio, quam Principis ducuntur respectu, idololatrae sunt: qui solius REgni, athei et Machiavellistae: qui sui ipsius, Epicuraei ac voluptuarii: qui vero pietatis et iustitiae conservatores sunt, Regis ac Regni, Minister fidelis affectionem suam aequaliter dividit inter Regem et Statum, optima et maxime egregia servitia tamen in huius, quam illius salutem praestat. Minister Cardinalis Richelii. Lib. 7. c. 34. Ant. Perez. Hispanus, Aphorism. de las cartas. n. 58. Add. Reincking. Polit. Biblic. Lib. 2. axiom. 63. ubi ait: Daß Rathe und Diener nicht gleich seyn sollen den Mundkochen, die in Zurichtung der Speisen bloß nach ihres Herrn Mund sich schicken. Der Mundköche Amt und Beruff bestehet darinnen, daß sie alles ad palatum Dominorum. nach ihrer Herren Munde, wie es nemlich dieselbe gern essen, zurichten: Wann Räthe denselben folgen, so sprechen sie auch ihren Herren nach dem Munde, und rathen auch nichts, was dem Herrn nicht angenehm, es sey recht oder unrecht, es gerathe wohl oder übel. Aulici plerumque sequuntur humores et mores Principum, iuxta illud:

Solche Räthe sind Placentiner und keine Veroneser, mogen wohl auff eine Zeitlang an ihren Herren einen gnadigen Herrn, aber keinen gnadigen GOTT, und reines Gewissen behalten, aber, meine Seele, soll ein frommer Gottseliger Diener sagen, komme nicht in ihren Rath, und meine Ehre sey nicht in ihrer Versamlung. Umbsonst ist es, einen gnadigen Herrn zu erlangen, und bestandig zu behalten, wenn man nicht vorhin einen gnadigen GOtt im Himmel, in dessen Handen aller Konige und Herren Hertzen sind, hat und behalt. Herren Gnade ausser Gottes Huld und Schutz ist gleich einem köstlichen Venedischen Glaß, welches, wenn es einmal auff die Erde fället, seine schöne Gestalt gar verleuret. Es mangelt leider grossen Herren an nichts mehr, als an Leuten, die ihnen die Warheit sagen, da ist niemand, der zu erst der katzen will die Schelle anbängen. Aber sie wollen es zum theil nicht anders haben. Die Placentiner sind ihnen lieber denn die Veroneser, die mögen sie nicht leiden, darum werden sie auch wacker betrogen. Haec ille.

PErditissimo hoc saeculo, quo sancta iustitia sub tyrannico Marchiavellisticae Rationis Status iugo pressa gemit, haut infrequens est, potentiores, quod per viam iustitiae obtinere nequeunt, id per le drost des sanons, (ut illeait,) durch das Faust-Recht per arma, ad se rapere, variis ac nonnumquam speciosis praetextibus iuris utentes. Exempla hodie in Germania nostra, proh dolor! fere quottidiana. Huic iniustitiae non raro cooperantur Ministri Pseudo-Politici, Protei, Athei, et Statistae improbi, Principibus callida consilia suggerentes, quibus vel vi vel clam, quod alienum, et in quo nihil iuris habent ad se trahere possint.

II. Tales autem Ministri, qui non nisi Principis quaestuarii commodi, nec publicae una iustitiae rationem habent, maledictionem adcumulant divinam. Besold. de Consit. Polit. c 14. §. 23. Et si Princeps pro ratione et iustitia obtrudat illud sic volo, sic iubeo: illud delictum inter peccata clam antia referre licet, quae in caelo coram summo iustissimoque Tribunali divino Magistratum ipsa per se accusant, reumque agunt. Ex D. Arndio Comment. in Psal. 101. Besold. d. l. §. 33. Rolandus à valle Consil. 91. n. 55. vol 2. (apud Klock. de Contrib. c. 7. n. 100.) cos, qui Potentiorum blandiuntur emolumentis, non Iure-Consultos, sed iniquitatis ministros, non aequi bonique artem exercentes, sed perditissimos homines, non philosophantes, sed hypocritas improbissimos esse, dixit, post Salomonium in repetit. 1. verb. veram. n. 6. de I. et I.

IN Magnatum aulis semper reperiuntur Ministri, Martem spirantes, qui gloriam acfortunam suam in armis collocantes, et in turbidis aquis piscari gaudentes, omnem belli incendia suscitandi occasionem captant. Levibus saepe ratiunculis ac praetextibus moventur, aut passione aliqua ducti, aut aversione animi, quae iudicium iisdem perturbat, aut rumusculis adversis per dolum confictis Principibus persuadent, ut arma temere sumant, statumque publicum in discrimen coniciant. Maxima Principum infelicitas est, (ait Didac. Saavedra. Symbol. Polit. 76. §. In iis tamen.) quod rebus omnibus ipsi coram praesentes adesse nequcant, adeoque necesse habeant in multis aliorum uti relationibus, quae fontibus similes sunt: Sicut enim hi terrae metallicae, qua transeunt, affectiones imbibunt, ita illae semper fere malitia, passione, aut affectu Ministrorum inficiuntur, eorumque commoda ac fines sapiunt. O quam quieta hodie esset Germania nostra, nisi fuislent, quibus volupe fuit, Principibus communem pacem armis turbandi, consilium et occasionempraebere.

II. Eo gravius autem ac detestabilius est peccatum, Principem ad temerarium et iniustum bellum quocumque modo incitare, quo periculosius ac perinciosius sua natura est bellum. Adeo enim abominanda res est bellum, ut etiam bella iusta, quae vix unquam tam feliciter cedunt, quin plus adferant mali, quam boni, detestanda, et pro viribus fugienda sint. Augustin. de Civit. Dei cap. 19. Res est tam horrenda, (ait Grotius. de iur belli et pac. lib. 2. c. 25. §. 9. in fin.) ut eam nisi summa necessitas, aut vera charitas honestam efficere nequeat. Vulgatum est: Bellum si dixeris, omne malum dixeris. Bello namque turbatur Reip. harmonia: mutatur Religio: violatur iustitia: silent leges: laeduntur amicitia et consanguinitas: bonae artes in oblivionem veniunt: perit agricultura: ceslant commercia: vastantur civitates, et immutantur dominatus. Et quis omnia belli mala et incommoda numerabit? vid. Reinking. Polit. Bibl. axiom. 125. et 139. Saavedra Symbol. Polit. 74. ubi ait: adeo exosum esse Deo bellum, ut licet David homo tam iustus fuerit, noluerit tamen ab ipso templum exstrui, eo quod multum sanguinis profudisset. (1. Paralip. 22. 8.

III. Videant igitur Ministri iniustorum bellorum incendia suscitantes, et oleum in ignem infundentes, quomodo in tremendo illo iudici die iusto iudici rationem reddituri sint. Certe pro singulis guttulis sanguinis, in bellis iniustis ac temerariis effusi auctoribus ratio reddenda erit. Ex Gerhardo D. Mengering. Scrutin. Conscient. cap. 5. q. 98.

VEra Principis libertas non consistit in hoc, ut faciat quod velit, sed quod iuste possit. Fulv. Pacian. della arte di governare. cap. 4. Unde Rex Antigonus, cum ipsi diceretur. Regibus, quidquid vellent, licitum esso respondit, inter Barbaros ac Tyrannos ita censeri, ceteris autem solum iustum et honestum licere. Plutarch. in apophthegm. Et Chilon, unus ex septem Sapientibus, dicebat, Principes instar deorum esse, quia tantum id, quod iustum est, exsequi debeant, ut refert. Cael. Rhodigin. lib. 8. lect. antiq. cap. 1. Pauci autem Principes sciunt, usque quo ipsorum se extendat potestas, quam Deus in subditos eis concessit. Besold. axiom. de Consil. Polit. c. 14. n. 16.

IMperia hodie fere sunt boulimi/ai. Principes quamplurimi exsugunt subditos, iisque vix precarium spiritum relinquunt. Vid. Tract. de peccatis Princip. conclus. 32. Sed unde hoc malum? Iram Dei prae oculis cernimus, vitam tamen in melius emendare desistimus. Quapropter cum plane discesserit à nobis devotio Dei, accessit indictio Fisci.

II. Ministri autem illi, qui omnia studia, curam ac sollicitudinem in excogi andis et imponendis novis tributorum et accisiarum oneribus conferunt, impii sunt, ac gravissime contra Deum peccant. Deus enim eiusmodi novorum tributorum architectones (Contributs-Egeln, ut eos appellat D. Mengering. Scrutin. Conscient. cap. 19. q. 36.) maxime detestatur. Vid. supra alleg. Tract. d. concl. 32. §. 3. Consulentes Principi, uti nova imponat tributa, et vectigali sine magna causa, esse inferni poenis tartareis perpetuo cruciandos, ait ex Rebufto, Herm. Latherus, tr. de censu. allegans illud in lib. 2. Maccab. 7. v. 1. Tu qui inventor omnis malitiae factus es in Hebraeos, non effugies manum Dei. Cogita itaque, quod morieris et cito, et generatio tua cito exstinguetur. Notabilia, et omninoo digna sunt verba optimi Theologi D. Nicolai Selnecceri, commentario in Psalmos pagina 486. ut heic adsoribantur. Wann ietziger Zeit (scribit ille) unsere Hoffiziebe, die sich unterstehen, die Herrenzu unterweisen, und auf rechte Bahn zu bringen, und wie sie reden, reich und zu guten Haußwirthen zu machen, dahin sehen, wie sie ihrer Herren Hertzen zur Liebe der Unterthanen, und zur Verhörung armer Leute, lencken und bewegen möchten, das wäre ein Lob und könte gerühmet werden, und sie könten auch gute Gewissen behalten, und dürfften sich nicht besorgen, daß sie der Teuffel heute oder morgen holen würde, und ihnen den Lohn geben, dieweil sie die Herren allein bewegen, und führen, daß sie ihre Unterthanen mit Neuerungen ie länger ie mehr beschweren, und laden auf sich, und wieder sich das Geber der armen Leute, die gen Himmel schreyen um Rache und Rettung, ob sie gleich sonsten müssen stille schweigen, und lassen sich nicht mercken. Tuus enim aspectus terribilis est civibus, si quid dicunt, quo non delectaris, ego autem mussitantes audio, spricht Hemon zu seinem Vater Creonti. Die armen Leute schweigen stille, sind gedultig, und furchten sich fur Gewalt der Herren und Amtleute, und besorgen sich stets, sie mochten sich zu viel klagen und reden, dadurch sie in Gefahr kommen konten, aber doch murmeln sie untereinander, und reden heimlich von ihren Beschwernussen, und klagens GOTT, da heisset es denn: vox populi vox Dei, Das gemeine Gebet ist GOttes Stimm, das niemand verachten soll, und wers verachtet, der wirds zuletzt an Leib und Seel wohl erfahren. Roboam folgete seinen jungen geschwinden Räthen, und beschweret sein Volck mit mancherley Aussaugungen, und Bürden, und wolte kurtzum stählern und nicht schlecht eisern seyn, und wolte seinen alten Leuten nicht folgen, darum muste er von Land und Leuten verjaget werden. (1. Reg. 12.) Dergleichen Exempel haben sich auch in Teutschland in kurtzen Iahren zugetragen, (und tragen sich nochtaglich leider! zu,) wer weiß, wie es noch gehen wird? Aus diesen sollen alle sromme Christliche Herren lernen, sich nach GOttes Wort und Befehl recht in die Sache schichekn, und sich lencken, und weisen lassen, weil es Zeit ist, und Lust und Liebe zu ihrer Unterthanen Wohlfahrt haben, sie nit aussaugen, noch übermaßig beschweren, und allen, die ihnen zu neven Beschwernussen ohne grosse wichtige und nothwendige Ursachen rathen oder helffen wollen, als losen Leuten gram und feind werden, die wieder GOTT und alle Billigkeit handeln, und zuletzt die Herren in Jammer und Noth (und die armen Unterthanen an Bettelstab) bringen, wie die Erfahrung bezeuget. Haec Selneccerus. Audiemus etiam D. Henr. Bessel. Cancell. Mindens. Tr. Richterstul des Landpflegers Pontii Pilati, cap. 15. Es erweiset sich mancher Diener sehr beschafftig, und hat fur grosse Klugbeit, den Herrn wider Gewissen zubereichern, und sich in grosser Gnade zu behalten, oder dieselbe zu erwerben, und gedencken nicht einmahl daran, daß sie dem allwissenden, und zugleich gerechten Gott als Obersten Erbherrn aller Reich und Lander dafur antworten mussen; Sie sinnen Tag und Nacht darauf, wie sie ihre Vorfahren am Ambte darinnen übertreffen, daß zu besorgen stehet, daß deren Nachsolger endlich, da sie ihrem Wege folgen, und die Gefalle ie langer ie mehr bessern wollen, ihr Christenthum gantz beyfeit setzen, und gleichsam teuffelisch werden mussen; welcher Gesellen wenig nach GOtt, und ihrer Seligkeit fragen, und pflegen, nachdem sie sich in ihrer Herren Gnade gestärckt, weidlich ihr Auffnehmen und Verbesserung, wie sie es nennen, aber warhaftig, im Nachdruck, Gottes Zorn, und ihren Untergang, als bald, oder nach ihrem Tode sich ausweiset, zu suchen, daß den Unterthanen kaum das blosse Leben überbleibe: und wissen die guten Herren, welche dardurch mit Sünden beladen werden, nicht ehe, wie schändlich sie von ihren Dienern, so sie getreu gehalten, betrogen, und ihre Unterthanen verderben, biß nach den Dienern ihre Patronen zu Hofe gestorben sind, die daselbst ihr Schutz und Rücken wieder alle Ankläger gewesen, so auch das Ihrige von ihnen genossen, welches alles von der lieben Armuth erfolgen müssen. Hactenus ille.

Laudatissimus Imperator Fridericus III. in sua Reformatione, anno 1442. Moguntiae promulgata, Principes, Comites, civitates, Nobilesque Imperii, de ipsorum Consiliariis et administratoribus novas impositiones suggerentibus his verbis notatu dignissimis adloquitur. Was sind eure erbare und tapffere Rathe, die euch zum besten gegen gemeinen Nutzen rathen? Viel Schmeichler, Heuchler, und Suppenesser habt ihr an euren Höfen: denn ihr möget die Warheit nicht leiden. Welcher aber euer Amt bessert mit der Nutzung, das ist ein geschickter Gesell; Niemand fragt, ob es rechtlich daher komme, so wirs nur haben, als ob GOTT die seinen euch zu Narren geschaffen habe: hättet ihr ein christlich Gemüth, ihr würdet die Göttliche Creaturen baß bedencken.

QUamvis honoris acloci debiti ratio merito habeatur, contentione tamen, eo tempore, quo saluti Reip. periclitanti consulendum, nihil foedius, nihil arrogantius, nihil à sapientis ratione semotius est. Lactant. de Iustit. lib. 5. c. 15. Iactura sane honoris proprii non plusa stimanda, quam salutis publicae. Turpis, scandalosa, ac perniciosa Ministrorum de praecedentia concertatio, quando pro lege ac grege pugnandum, et Hannibal fere ante portas. Ignominia, non honore digni, quibus potior vanae dignitatis praerogativa, quam salus publica. Vulgatum illud, in materia de praecedentia tantillum remittere, esse totum perdere, in magnis Principibus, minime vero vulgariter acsemper in quibusvis Principum Ministris, inter se de hacre concertantibus, locum invenit. Minister Principis eundem animum habere debet, quem olim Dux Wurtenbergicus Ulricus habuit, qui ad Principes Germaniae, de sessione disceptantes, dixisse fertur: Collocate me post fornacem, dummodo id efficiamus, ad quod congregati sumus. Certe in hacre, honorem et gloriam hominis concernente, quottidie graviter peccatur. Sciat autem minister, quod, si intempestiva contentione et praerogati vae vindicatione publicis rebus nocuerit, contra officium boni Christiani ac fidelis ministri faciat, Deumgraviter offendat, poenamque potius quam veniam mereatur.

SCeleratus ille Politicus, in Compendio suo polit. novo cap. 29. consulit, nihil nisi spe commodi agendum suscipiendumque esse, et curandum maxime, ut opes adquiras et corradas maximas. Sed impium hoc consilium iamdudum Politici saniores damnarunt, et nos cum eis damnavimus in Tract. de Gratia Princip. erga Ministrum cap. 14. Semper sane res privatae publicis offecere; et idipsum hodie tristis experientia in multorum Germanorum Principum Aulis comprobat. Auri sacra fames semper fuit, est, et erit, omnium malorum in quovis officio radix. Ubi in Rem publ. dominatur avaritia, et ingens habendi cupiditas, inibi luxus, doli, fraudes, inimicitiae, comtemptus Dei, legum Magistratuumque nascuntur. Besold. de Consil. Polit. c. 11. n. 15. Avaritia latentium indagatrix lucorum, manifestae praedae avidisima vorago: nec habendi fructu felix, et cupiditate quaerendi miserrima. Val. Max. lib. 9. cap. 4. myriades scelerum in omnes Rei publ. partes protrudit.

DEtestandum dwrofagi/as2 vitium hac tempestate fere omnium officiorum, tam Ecclesiasticoru quam lecularium, maximorum minimorum administrationes irrepsit, easque veneno suo infecit atque corrupit. Querelae audiuntur quottidianae ab iis, qui opem et consilium in Aula, vel Curia supplices petunt. Nonnulli Ministri, etiam Scribae et famuli, adeo impudentes sunt, ut munera sponte oblata non tantum avide accipiant, sed etiam ultro quasi debitam salarii partem nonnumquam exigere, et ab invitis extorquere minime vereantur. Quod si vero miselli supplicantes vel non habeant, quod donent, vel donare nolint, ipsorum desideria vel plane non audiuntur, vel audita non implentur, vel implenda retardantur. O tempora! ô mores!

II. Maledicta sane Ministrorum, cumprimis qui in iudiciis sedent, aut à Consiliis secretioribus Principis sunt, dwrofagi/a| perditur Reip. salus, libertati et incolumtati Reip. struuntur in sidiae, adulterantur iudicia, corrumpuntur aut protrahuntur tenuiorum, viduarum, ac pupillorum causae et querelae. Munera quippe latenti quadam e)nerge/ia| etiam invitos trahunt, et nescientes, mentemque à recto tramite discedere cogunt. Oculos occaecant sapientum, verba pervertunt iustorum, et velut pastomis ori indita, avertunt reprehensiones. (Deut. 17. v. 19. Sir. 20. v. 30.) DEV Mtentat, (ait. Besold. de Consil. Poli. cap. 11. n. 14.) qui munera capit, et reputat se nihilominus integrum iudicium, mentemque non perversam retenturum. Certe in sacra pagina ubertim licet observari, munera fere usque cum iniquitate copulari. Hinc verbum est Domini: eorum in manibus iniquit ates esse, quorum dextra muneribus sit repleta. Die gerne Geschencke nehmen. (Psal. 26.) Ubi munera sunt grata atque accepta, ibi ianua pauperibus est clausa. Unctio (ait idem Besold. d. l.) docere nos de omnibus deberet, (1. Ioh. 2. v. 27.) nunc ea neminem erudit, sed tamen omnia efficere solet. Wer schmieret, der fährt. Tam omnibus nationibus in ore fuisse videtur haec sententia, quam nunc etiam omnibus est in usu. Pecuniae oboediunt omnia. Unde Aristophanes in Pluto:

AVaritia omnium vitiorum radix (1 Tim. 5. v. 9.) nonnullos Principum Officiales, tam Ecclesiasticos, quam Politicos eo adigere solet, ut nec constituto salario, nec accident alium usitatorum taxa contenti esle velint, sed pro libitu, vel nova inveniant, et ab invitis extorqueant, vel solita extendere, et plus iusto accipere non vereantur, minime cogitantes, Accidentalia esse Accidentalia, non salaria fixa, nec eundem favorem cum hisce habere. Rigor certe in iis exigendis minime probandus Optandum foret, accidentalia in universum omnia tolli, et salaria, quae pro cuiusque Ministri conditione et qualitare sufficiunt, ex aerario publico praestari. Vix enim dici potest, quantus ubique fere accidentium sit abusus, et quam saepe munera sub specie accidentalium illicite petantur, et accipiantur. Vid. Stypmann. Tract. de Salar. Cleric. cap. 3. et quae diximus in supplemento Speidelio-Besoldiano verb. Accidentalia. Et in Tract. de iure Accidental. c. 3. et 4. D. Mengering. Scrutin. consc. cap. 11. q. 69. ubi in specie monet, daß die Prediger die accidentia ihres Gefallens nicht steigern sollen. Non possumus non subiciere querelam Casparis Manzii, ICTI Bavari, in Centuria Decision. Palat. quaest. 76. quam etiam in Tract. de Resignat. cap. 5. adduximus. Remora, (ait) si Physiologis credimus, stupendae naturae animal est, pisciculus nempe parvus, qui cursum onusti navigii sistit, et magnas machinas remoratur, unde etiam nomen habet, ut Remora dicatur. Aeque horrendum, aeque stupendum brutum est taxa, merces videlicet, seu sportula, scribis (alibi etiam ipsis Consiliariis et iudicii Adsessoribus,) solvi solita, pro extradendis, mandatis, decretis, sententiis, protocollis, et copiis quae cum summa mea indignatione cursum iustitiae saepissime sistere consuevit. Dum enim nemo praesto est, qui taxam exsolvat, omnia praesata iacent neglecta, haut expedita, haut exsecutioni data, in multos saepe menses, in plures quandoque annos, ut ita frequenter optarem, taxam in profundo pelagi sepultam iacere, praesertim, quod conveniens mihi videretur, iustitiam gratis ideo administrari, quod subditi propterea tributa solvant, ut ipsis ius diceretur, iique à laesione, iniuriis et iniquitatibus aliorum, tam in iudicio, quam extra iudicium defenderentur. Dum hoc saepius ingeminavi, audire debui, Taxam scribis in partem salarii computari; meritoque exigi. Cum enim exigua salaria habeant, et de vento non possint vivere, debent aliunde sustentationem suam habere etc. Vid. d. Tr. nostr. de iur. accidental.

ORculum antiquis fuit: Argenteis iaculis pugna, et omnes viceris. Quasi nil imperiosius moneat, aut moveat adfectus mortalium, quam Dea illa, moneta: Necullae machinae validiores, quam haec dona, haec munera. Magnum sane instrumentum rebus pecunia: Omnis praeterea flagitii magistra et ministra; qua quidquid hic amatur, et laudatur, videtur impetrari. Marsalaer de legato. lib. 2. diss. 19. Vis magna in donis et muneribus ad obtinendum aliquid ab altero. et ut habetur Prov. 22. Victoriam et honorem accipiet, qui dat munera, animum autem aufert accipientium. Hannibal Scotus. in Comment. ad Tacit. 4. Histor. quem refert Peller. in Polit. Scelerat. cap. 26. Oraculum hoc hodie quosdam Europae Reges ac Principes probe obser vasse, tristis experientia in Germania nostra hactenus docuit, dum in nonnullis Principum Aulis reperti, et adhuc reperiuntur, qui clam Principibus suis. pensiones annuas ac munera Regia accipere, non dubitarunt. Quantum alieno auro in Germania effectum fuerit, et adhuc efficiatur, in propatulo est.

II. Ministro autem Status eiusmodi pensiones vel munera ab extero Principe accipere minime licer, quippe qua acceptione fidem suam periculo corruptionis, ac consequenter periculo Status eixponit. Et quamvis Princeps alter, à quo pensionem nabet, sui Principis amicus vel socuis sit, notissimum tamen est, quam fragili fundamento eiusmodi societates et amicitiae Principum nitantur: quam facile ex amico inimicus et ex socio hostis fieri possit. Exempla ubivis tam nova, quam antiqua obvia sunt. Certe non raro optimus etiam ac fidissimus Minister ciusmodi argenteis iaculis vinci et à tramite iusti in adversum rapi potest. Munera occaecant Sapientes. Si Minister magnitudinem quaestuum et auri famem secta verit. numquam fidem integram et puras manus, sinceramque mentem habebit, ait Durus de Pascolo. Axiom. Polit. 205.

AERarii publici aut Fisci Principis praefecti, Quaestores et rationarii nonnumquam pecuniam publicam in suos usus convertere audent, non quidem ea intentione, ut eam subtrahant, sed ut alio die in rationes publicas referant, ac restituant. Verum id minime licitum. Pecunia namque publica, velut res aliena, ac Ministri fidei concredita, à Ministro non contrectari, aut ad tempus, licet modicum, in utilitatem suae rei familiaris converti, sed velut depositum quoddam, apud eum integra manere debet. Administrator est pecuniae in rem Domini, non ipse Dominus. Contra iurisiurandi religionem peccat Minister, qui (ut non raro accidit) sibi persuasum habet, ipsi licere, interim pecunia publica uti, licet in eventum Domino inde damnum nullum emergat Facile quippe fieri potest, necessitatem aut utilitatem Domini ante consuetum diem pecuniam paratam exigere, quam Minister expensam illico restituere nequit.

II. Non minus etiam ille Minister peccat, qui tributa et census in optima moneta accipit, monetam autem meliorem, auream vel argenteam, cum minuta ac deteriore sua commutat, ac in Cameram Principis infert. Utilitas enim, quae ex meliore moneta speratur, Domino aufertu, dum a ministro intercepta in rem propriam illicite convertitur. Optamus, bonorum publicorum administratores, aerariorumque Praefectos, exemplum illius Paullini, annonae Praefecti Romani sibi imitandum proponere, de eo namque Seneca, in libello de brevit. vitae, cap. 18. scribit. quod orbis terrarum rationes administraverit tam abstinenter, quam alienas, tam diligenter, quam suas, tam religiose, quam publicas. Alias notissimum est illud: Die im Rohr sitzen, pflegen sich ssselbst die besten Pfeiffen zu schneiden.

III. Reperiuntur etiam officiales in Prae fecturis, qui cum Colonis Principis, aut Rusticis pacisci solent, ut quotannis hoc vel illud, ad rem domesticam pertinens, eis praestent, v.g. linum gratis serant, operas ad exstructionem domus praestent, pecora alant, agellum colant etc. Id autem minime probandum, cum dwrolhfi/as2 speciem praebeat.

IV. Nec hoc extra vitium est, quando aerarii publici administratores salaria Ministris non praestant, aut Creditoribus Principis debita exsolvunt, nisi sub certa promissione aut pactione certae pecuniae summae Qui probi sunt, bonamque famam plus diligunt, quam pecuniam, ab eiusmodi rebus abstinent.

REperiuntur Ministri, qui, licet adhuc circa limina officii haercant, nec de Principe aut Rep. bene meriti sint, nihilominus tamen non verentur, importunis precibus Principes suos fatigare, ut eis haec vel illa privilegia, immunitates et exemptiones concedant. Sic qui forte agros et praedia oneribus provincialibus aut rusticis subiecta possident, non tantum ea ab eiusmodi oneribus liberare, verum etiam nova eis iura et commoda, v.g. Oenopolii, iuris braxandi, pascendi, etc. adquirere laborant, niohil pensi habentes, quod aliis inde nova onera et incommoda accrescant; Quod sane iniustum, minimeque probandum. Privilegia namque uni concessa, in alterius praeiudicium non redundare l. 21. de R. I. l. cum filius de Test. mil. l nec avus C. de emancip. lib. nec ad aliorum iniuriam trahi debent. A. Faber. in Cod. lib. 9. tit. 29. def. 6. n. 2. Ac in dubio eiusmodi privilegia praesumuntur obreptitia et per importunitatem concessa. l. 1. C. de petit. bon. subl. Lib. X. Natta. Cons. 66. n. 11. Klock. de contribut. c. 16. n. 25. et seq. Befreyung foll geschehen ohne des andern unbilliche Beschwerung. Ea demum favorabilia censentur, quae nulli nocent l. rescripta 7. de precib. Imper. Brunneman. ad tit. Cod. de Praepos. sacri Cubicul. in fin. Cogitet Minisser, neminem cum alterius damno lucupletari debere, ac quemque suum, non alterius onus portare debere. l. 1. C. ut null. ex vic. Libr. XI. Insignis est Ciceronis sententia, ac dignissima, ut Christianorum etiam cordibus inscriberetur, quando lib 3. Offic. scribit: Detrahere aliquid alteri, et hominem hominis incommodo suum augere commodum, magis est contra naturam, quam mors, quam paupertas, quam dolor, quam cetera, quae possint aut corpori accidere, aut rebus externis. Nam principio tollit convictum humanum, et societatem. Si enim sic erimus adfecti, ut propter suum quisque emolumentum spoliet, aut violet alterum, disrumpi necesse est eam, quae maxime est secundum naturam, humani generis societatem. Nam sibi, ut quisque malit, quod ad usum vitae pertinet, quam alteri adquirere, concessum est, non repugnante natura. Illud autem natura non patitur, ut aliorum spoliis nostras facultates, copias, opes augeamus etc.

Experientia sane docuit, eiusmodi bona, quae cum aliorum damno et iniuria adquisita, vel emendicatis iuribus et privilegiis adaucta et cumulata, raro ad primum, rarius ad tertium heredem pervenisse. Cogitet Minister illud Ecclesiastici: Curam habe de bono nomine, hoc enim magis permanebit tibi, quam mille thesauri pretiosi et magni. (Eccles. 41.) quae verba Lutherus ita vertit: Siehe zu, daß du einen guten Namen behaltest, der bleibet gewisser, denn tausend grosse Schätze Goldes.

PErpetuum et universale esse dicitur, mutata Principum fortuna, mutari voluntates non tantum subditorum, sed multo magis Ministrorum. Peucer. in lect. Chron. ad annum 1571. Plures (ut de Pompeio dictum) malunt adorare Solem orientem, quam occidentem. vid. Richter. axiom. Polit. 120. ubi Exempla. Fidus autem Minister, qui DEO suo fidem, oboedientiam, et amorem praestat, Principi suo, summi Regis Vicario, fidelis permanet, Domini sui commodis ac honoribus constantissime studens. Non patitur obsequio ac fide ministerii sui a fortunae adversae flatibus se abripi, firmiter persuasum sibi habens, contra conscientiam peccare eos, qui ad omnem ventum vela vertentes, iuratam ministerii fidem perfringunt. Testantur historiarum monumenta, eiusmodi Ministros saepe in discrimen vitae, famae, ac bonorum incidisse, ac sero nimis inconstantiam datae fidei deplorasse. Ministri prima dos, qua Domino commendatur, Fides est. In regia Regnoque praecipuus error infidelitatis, cuius ne nomen quidem ad aures admittunt, qui rem non fugiunt. Fidum qui dixit, omnia complexus. Cetera animi corporisque ornamenta, si absit fidelitas, suspecta sunt, et tamquam fraudum instrumenta odio habentur. Conzen. in suo Daniele cap. 12. §. 1. Es gehövet fürwahr viel darzu, wenn einer ein treuer Diener seines Herrn will gerühmet seyn.

Rara avis in Aulis Minister fidelis est. Illic nemo non sibi ipsi vota concipit, sibi ipsi litat. Illic ambitio dominatur, et in summo fastigio collocata omnia spernit, omnia conculcat. Sed si Minister summa fidei testimonia Principi in Aula exhibet, statim ad gloriam eius cum privato compendio divortium facit. Langius de Ministris Principis. sub lit. C. 2.

Infidi sunt, quicumque malis artibus fidem Principi probare suam amant; falla ciam illi in fidelitatis locum substituunt, sineeritatis colore tinctam. Fidus non est, qui contra officium praestat fidem, ait Ambrosius lib. de officiis, et Augustinus fidem esse negat, si peccato praestetur. Hoc enim in genere fides eriminosa est, quod etiamd Gentes Numinis ignarae intellexerunt. Seneca in Hercul. Oeteo.

Praestare fateor posse me tantam fidem.

Si scelere careat: interim scelus est fides. Vid. Conz. in Dan. c. 4. §. 3.

PRincipes, cumprimis illi, qui ingenio ac moribus simpliciores, à Ministris suis, vel generis nobilitate, vel rerum gestarum gloria tumentibus quandoque spemuntur, eisque reverentia debita denegatur. In eo autem Ministros peccare, extra dubium. Pius namque Minister non obliviscitur reverentiae, quam suo Magistratui debet. D. Osiander. in 2. Reg. 19. ubi ait: Ioabum Davidis Capitaneum, peccasse, quod occiso Absalomio, nulla Regiae Maiestatis ratione habita, tam importune invectus fuerit, et hoc Principibus nonnullis accidere, ut non multae humilia, aut benigna verba ab aulicis suis audiant Add. D. Meng. Scrutin. cons. c. 20. ubi ait; Daß manche Herren Diener unterweilen sehr trotzig, und treust mit Redenj gegen den Printzen, und sich mit harten stoltzen Worten vernehmenr lassen wie Joab. Apostoli monitum est: Timete Deum, honor ate Regem: exhibete honorem ei, cui honorem debetis. (Rom. 13.) ubi addit Osiander: Magistratui seilicet: in enim propter dignitatem et utilitatem sui officii honore est prosequendus. Quare graviter in Deum peccant, qui de Magistratu sue per contemptum loquuntur. Nec Ministrum magna et praeclara in Principem, forte simplicem, Regiminis negligentem, impium, merita excusabunt. Quamvis enim talis sit, Princeps tamen est. nec Ministro etiam optime merito inde ius adquiritur, reverentim ei debitam denegare.

II. Gravius adhuc peccant illi Ministri, qui suos Principes, Seiani exemplo, in metu continere, et ita ipsi Principes esse volunt, quibus tamen experientia teste numquam res bene cessit. Vid. Cominae. lib. 4. Comment. quem refert Reincking. Polit. Bibl. lib. 2. axiom. 76. ubi ait. Daß ein Diener, des seines Herren Gnade durch seine hohe meriten und dapffere Dienste erworben, nicht folle so vermessen werden, es dahin zu spielen, daß sein Herr sich für ihm fürchte.

III. Non minus et illi Ministri peccant, qui contumeliose de Principis persona apud alios loquuntur; quod cumprimis sollemne est eis, qui iniuriam aliquam à Principe passi, vel ab officio remoti sunt. From~e, getreve, und Gottesfurchtige Diener reden nicht bald etwas unziemliches von ihrer hohen Obrigkeit, aber Leute, die sich üb els bewust, oder sonsten einen faulen Schincken bey ihrer Obrigkeit im Saltze haben, oder die sonsten gern in trüben Wassern zu fischen pflegen etc. pflegen ins gemein auff ihre Obrigkeit zu lästern. Reincking. Polit. Biblic. lib. 2. axiom. 115.

INter pii cuiusdam Iure Consulti nu=n makari/tou, quinquaginta sex propositiones hoc anno à nobis editas, super puncto, Was und wie viel ein ieder Christlicher Regent, so wohl dessen Diener und Beumpte, zu mehrer Erbauung des waren Christenthumbs deren Unterthanen Ambts und Gewissens halber beyzutragen schuldig? earum ultima est: Ob nicht überaus schwere Verantwortung auff dem Halse liegen werde allen Kirchen- und Regiments-Bedienten, welche umb Erbavung des Christenthums zu ihrem Theil sich nicht, oder wenig bekummern; oder doch hierunter ihre Obern gar nicht, oder viel zu kalt und laulicht anmahnen; oder auch endlich in dißfals anvertrauten expeditionibus allzu lässig, träge und faul sich bezeige thun? ubi à nobis rosponsum fuit: daß es freylich, so wohl Geist-als Weltliche eamte schwer zuverantworten haben, wenn sie hierungter ihre Schuldigkeit und Gebühr nicht beobachten, und um den Schaden Joseph gantz ohnbekümmert seyn. Wann sie durch den ihnen von G Ott verliehenen Verstand, und Geschickligkeit, auctorität, vermügen etc. das jenige hiebey nicht treulich thun, und beytragen, was Sie doch thun können und sollen.

II. Quid vero et quantum à Ministris hac in re praestandum sit, heic determinari non potest. Videatur iam laudatus Tractatus, ubi pluribus actum, quid Principibus eorumque Ministris hac in re faciendum incumbat. Add. Tract. nostr. de iure Visit. Eccles. it. de iure ac privileg. Hospital. c. ult.

QUemadmodum Princeps civili potestate. â DEO ipsi concessa, pro gloria Dei et salute populi legitime uti, minimeque pati debet, ut ea in Tyrannidem abeat: Sic Ministri, velut instrumenta Maiestatis, (ut superius dictum) ad eundem scopum collimare et auctoritate atque potestate officii nullo modo abuti debent. Gogitent illi, Ministerium non esse Magisterium.

II. Sunt autem multi, qui ex ambitione aut prava libidine, plus auctoritatis ac potestatis, quam ipsis à Deo ac Principe concessum, sibi arrogare non verentur, per detestabilem abusum auctoritatis muneris in subditorum vitam, famam, ac bona grassantes, quos etiam miselli subditi saepe magis, quam Principes ipsos, timere solent. Es kartens offtmals grosser herren Diener, durch allerh and List und Practicken dahin, daß sie mehr Ansehen, Furcht, Respect und Ehrendienst bey klnterthanen, und anderen geringen Dienern gewinnen und haben, als die Herren selbst, daß einer bißweilen lieber den Printzen selbst, als einen solchen Hamans: Bruder und Neffen Ahitophels offendiren und beleidigen möchte. Osiand in Esther. 6. Mengering. Scrutin. Conscient. c. 20. pag. 1507. Gemeiniglich wollen sie Fürsten un d Herrend an der eisern Jungfer-Kette gefangen führen, (wie Lutherus, tom. 6. Iehn. fol. 145. schreibet) und sind die grossen teuren Hengste, die Fürsten und Herren reiten. etc.

III. De talibus Ministris Rex ARTAXER XES, in fragment. Estherae, ita ait: Wir befinden, daß viel sind, welche der Fürsten Gnade mißbrauchen, und von den Ehren, so ihn wiederfähret, stoltz und böse werden, also, daß sie nicht allein die Unterthanen pochen, sondern auch gedencken die Herren elbsten, von denen sie erhöhet sind, unter die Füsse zu treten, und thun nicht allein wieder natürliche Billigkeit, durch Undanckbarkeit, sondern sind durch Hoffart so verblendet, daß sie auch meynen, Gott, der auff die Frommen siehet, straffe solche Untreue nicht. Sie betriegen auch fromme Fürsten, auff daß sie unschuldig Blut vergiessen. etc.

INvidia et odium coram iudicio divinc. S. Apostolo teste, (Gal. 5. v. 20.) peccata sunt damnabilia, licet pessimi huius saeculi homines credere nolint. El odio, y invidi subio del infierno, ait Perez. aphor. de las cartas 89. Omnia etiam consilia, studia et actiones hominum, quae ex istis Stygiis fontibus fluunt, peccata sunt, quibus dilectio proximo debita maxime violatur. Quicumque igitur per occultam invidiam vel odium, aliorum promotioni, aut felicitati obstaculum praebet, eum contra conscientiam graviter peccare, manifestissimum. In aulis Principum malum frequentissimum, speratam vel praesentem aliorum fortunam aegris oculis introspicere, alterius gloriam verbis obscurare, apud Principem sinistre de eo logui, eum suspectum reddere, ingenii dotes, vitam ac mores per calumnias accusare et ex musca, ex levi quodam corporis vel animi defectu (ut dicitur) Elephantum facere, aliisque infinitis modis, ne altius emergat, impedire. Cumprimis autem illi Ministri detestabili hoc vitio laborant. qui metuunt, ne per aliorum promotiones queid gratiae aulicae, auctoritatis, vel lucri ipsis decedat.

Es ist nicht auszusprechen, wie gewaltig heimlicher Haß und Neid an grosser Herren Höfen dominire. Wenn man diesen oder jenen grossen Hauffen gleichsam nicht anbetet, und um Beförderung zu Fusse fället, sein Ansehen und Gewalt heraus streicht, oder mit annehmlichen praesenten vor ihm erscheinet, so ist kein Gehör, und wird mancher ehrlicher Mann, an seiner promotion dadurch verhindert. Fragt der Fürst einen solchen Diener, was ihme von dieser oder jener Person, die um gnädigste Beförderung zu einem Geistl. oder Weltlichen Ampte suppliciret, düncke, so ziehet er entweder die Achsel, und will mit der Sprache nicht heraus, oder er weiß die bereits genugsam bekante qualiteten des Supplicanten wieder besser wissen und Gewissen, zu verkleinern: da fehlet es hier und dar an der Capacität, an der Erfahrung. etc. Er aber weiß so bald dagegen andere subiecta, die seine Creaturen, Vettern, Schwager etc. seyn, zu dem vacirenden Dienste vorzuschagen, und sie uffs beste zu recommendiren. Da es sich doch im Ende findet, wie der herr hinder das Licht geführet worden. Et haec quottidie in Aulis Principum agitur fabula.

II. Sed fugiant Ministri omnes, cuiuscumque status ac conditionis fuerint, caninam ac Diabolicam invidiam, quae in Luciferi cerebro nata, et S. Basilio docente, Serpentis est documentum, Doemonum inventum, seminatio inimici, arrhabo supplicii, impedimentum pietatis, via ad gehennaem, sprivatio gloriae. Caveant, ne bonis ac bene merentibus Viris emergendi occasionem, aut promotionis spem iniuste auferant. Est Deus, qui omnia videt, auditque. malorum vindex acerrimus Numquam non aureum illud cogitandum: Quod tihi non vis fieri, alteri ne feceris.

REperiuntur in aulis Principum pessimi homines, qui diabolico instinctu, ministris optime audientibus, optimeque merentibus insidias struunt, ut eos evertant, Spartamque corum, vel ipsi arripian, vel ad alium transferant. Sunt praeterea, qui, ut captent Principis gratiam, studiose inquirere solent, quibus Princeps est offensus, eosque postea variis criminationibus apud ipsum accusant. Improbi aulici (ait Durus de Pascolo. in Aulic. Polit. aphor 194.) qui aliquem evertere student, scelesta via et callidissima uti solent: subdunt aliquem, qui miserum accuset, atque illi interim partes iudicis assumunt, quasi mera aequitate, et iure, non adfectibus impulsi iudicaturi sint. Atali iudice libera nos Domine.

II. Ab eiusmodi bestiis multos innocentissimos Viros dilaniatos perisse, et adhuc quottidie perire videmus. Res sane indignissima. inpsis etiam Gentilibus exosa, quam Nemesis divina non raro manifestissime punivit, dum eiusmodi homines, qui aliis foveam fodere, perditionisque laqueos posuere, ipsi praeter omnem exspectationem, cum iactura aeternae salutis, pessum ivere.

III. Qui probi sunt Ministri, Deumque timent, perversissimum hunc Aulae morem detestantur, et ab eiusmodi scelere sedulo sibi cavent, cogitantes illud Salvatoris: Eadem mensura, qua mensi fueritis, remetietur vobis. (Luc 6. v. 2.) et illud eiusdem: Quaecumque vultis, ut faciant vobis homines, eadem et vos facite illis (Matth. 7. v. 12.) Chiara cosa è (ait Cauriana. Discors. i n Annal. Tacit. lib. 5. pag. 606.) che il sommo dio non lascia passare alcun male impunito: onde meritamente quegl' huomini, che si prendon piacere d'offendere gl' alteri, o con parole, o con fatti, possono tenere per costante, d' havere dopo'l corso de qualche tempo à pagare il fio di quelle offese, le quali all' altre persone fanno.

LAborant ministrorum nonnulli hoc vitio, ut auctoritate sua, qua apud Principem pollent, abutentes, aliis in medium bene consulentibus semper contradicere soleant, quam vis ipsi meliora aut saniora consilia adferre nesciant: quod ut publice perniciosum, sic in se omnino culposum ac reprehensione dignum. Equidem natura, ut ait Iureconsultus, homines ad dissentiendum faciles sunt: Unde vulgatum illud, quot capita tot sensus. Homines non facie tantum sed et consilio, opinionibus, iudiciisque dissimillimi, numquam tres convivae conveniunt, qui non dissentire videntur, iuxta illud:

Id autem maxime culpandum, quando quis vanus' is1xurogno/mwn est, ac studio alteri contradicit, nec pensi habet, an contra dictione sua utilitati publicae noceat, an non.

II. Minister autem, qui in Consilio libere sententiam suam aperit, ac contradictiones vel Principis vel collegae sui patitur, id aequo animo ferre, illudque, DIC, ET LIBERASTI ANIMAM: cogitare debet. Eskan, und soll ein verständiger mann wohl leiden und geschehen lassen, daß ihme im Rath und in suffragiis ferendis von seinen Collegis wiedersprochen werde, denn dem Sprichwort nach: So viel Köpffe, so viel Sinne.

TAciturnitas optimum, atque tutissimum rerum administrandarum vinculum. Val. Max. lib. 2. c. 2. Quam propterea ministri Principis iuramento promittere solent, ut ex consueta obligationis clausula apparet: Soll Er alles, was ihme unferm Rath und Diener, in unsern und des Landes Sachen anvertrauet, oder er sonsten erfahren wird, bey sich biß in seine sterbliche Grube in guter Geheim und Verschwiegenheit behalten, und darvon niemanden nichts offenbahren. Gli ministri (ait Caurian. in Tac. lib. 1. Annal. p. 74.) deb bono le commissioni loro date tenere in loro, seza mai manifestasse: percioche quando elle si scuoprono, l' impresse non riescano, es: sminuisce del Signore la riputazione. Ocde la miglior parto d' un Servitore è la taciturnit à e la fede.

II. Magnum igitur levitatis signum est in Ministro, qui nihil secreti tegere potest, sed rimarum plenus huc atque illuc diffluit.

Vid. Felbinger. de Consiliar. Disp. 1. th. 16. Andreas Schottus Tr. de bono silentii. lib. 2. c. 9. Schutz. De recta silendi ratione.

Principis aut Reip. Consilia enuntiare, est Principem aut Rem publicam prodere. Tales autem secretorum proditores, (quales hodie, proh dolor! in multis Germaniae Principum Aulis) non immerio, ut periuri et perfidi homines, ac Reip. hostes, mortis et perpetuae infamiae poena plectuntur, et eo iustius, quo magis auro alieno corrupti peccant. La prudencia (ait Perezius, Aphorism. de las cartas. n. 27.) sin sedelidad, saeta enherbolad, si se puede Ilmar Pruaensia la que no es virtud: Sagac idadantes.

SAlustianum illud in magnorum Ministrorum ore non infrequens esse solet: Vigilando, agendo. bene consulendo, omnia prospere cedunt; si te socordiae atque ignaviae dederis, ne quidquam Deos implores, infensi ir atique sunt: Et illud Poetae:

II. Quamvis autem prudentia humana ad felices rerum successus multum faciat, ei tamen non plus fidendum, quam divinae providentiae. Peccatum est, quod Atheismi spcciem habet, plus hominum prudentiae, quam Dei providentiae adscribere. Haec sane non illa est, quae cuncta gubernat. Deus solus gubernat, et regit res humanas: stulta impietas est, quod homines sibi persuadent, omnia niti politicis sundamentis. Optime Besoldus de Consil. Polit. c. 14. §. 44. Aliter rerum eventus considerat Tacitus, aliter sancti Prophetae. Qui vero sibi aliquid beni adscribunt, athei sunt divinamque providentiam negant. Idem d. c. §. 51. Saepe sed non recte imprudentiae adscribimus, quod impedit Deus: in more hoc positum habet malitia humana, ne vi maiori et occultae paelmam cog atur deferre. Perez. in aphor. n. 153. Non raro namque bona, et ad speciem pia consilia turbat vel impedit Deus; et male vel impertinenter suasa promovet bono fine. Exemplum vide in 2. Sam. 16. Unde parum iuvat prudentia humana, cum mundum regat Deus, non politicis rationibus, nec etiam legibus, secundum nostram opinionem bonis: sed absolutissima sua potestate. Hancvirgulam divinam, qui in se, vel aliis animad vertit, sapiens est, qui vero negat, suaeque prudentiae magis quam DEO fidit, impius. Und wird offtermahlen ein solcher Mensch, der sich uff seinen klugen Kopff gar zu viel verlässet, von GOtt anderen zum Erexpel, vor der Welt zu Spott und Schanden gemacht. Sero nimis conqueritur ad capitis supplicium damnatus ille Hiberniae Pro-Rex Straftortus: Quod Sapientiae, (inquit) ac cognitioni meae versatae, et ex imaginatione conceptuum meorum profectae nimis confisus fuerim, potissimum et praecipuum est, quod me in fraudem et damnum devolvit. Hominum sapientia stulitia est coram Deo. Se ipsum nosse, optima est notitia, Eam consequutus omni filauti/a| ex animo suo exterminata sibi ipsi non placebit, utpote, qui seria meditatione ertum et exitum suum inspiciet. Non est, cur aliquis de propriis viribus glorietur etc.

Notabile est illud Oppiani, gentilis Poetae lib. 2. de piscat. princ.