VIduarum, Orphanorum ac miserabilium personarum cura non tantum Principibus ac Magistratibus, sed omnibus cuiuscumque sortis ac conditionis hominibus ab omnipotente DEO maxime commendata, et sub gravissimae poenae comminatione iniuncta est. Vae igitur illis, qui iustas miserabilium querelas vel plane non, vel cum taedio audiunt, ac ut saepe fieri solet, supplicationes oppressorum reiciunt. Deus iustiss mus Vindex eorum uxores viduas, et filios pupillcs reddere velle comminatur. Viduae (ait) et pupillo non nocebitis; si laeseritis eos, vocifer abuntur, ad me, et ego audiam clamorem eorum et in dignabitur furor meus, percutiamque vos gladio, et erunt uxores vestrae viduae, et filii vestri pupilli. (Exod. 22.)

Wer armer Witben und Wäisen Bitte und Anliegen nicht hören noch ansehen will, sondern sie mit rauhen Worten abweiset, und sich ihrer nicht erbarmet, der muß ein verzweiffelter, harter, böser Mensch seyn, ait D. Mengering. in scrutin. Conscin. c. 9. quaest. 69. Daher nennet das buch der Weißheit solche Witben-Feinde, rohe Leute. Diß hat Gott der HErr zumahlen ernstlich in seinem Gesetz verboten. Denn Er, als ein Vater der Wäisen, und Richter der Witben (Ps. 68. v. 6.) will sie unbeleidiget wissen, (Exod. 22. v. 22.) und will ein schneller Zeuge seyn wieder die, so ihnen Gewalt und Unrecht thun. (Mal. 3. v. 5.) Nun geschicht solches gemeiniglich an Witben und Wäifen, wieder das 7. Gebot, hier wirds aber nothwendig erinnert, weil alle andere Ungerechtigkeit, Frevel, und Gewalt wieder solche elende Personen verübet, aus der Gehässigkeit und Unächtiglichkeit derselben herrühret, so wieder das 5. Gebot schnur gleich läufft, denn manche sehen lieber einen Wolff vor sich, als eine arme Witbe, die ihre Sache, Noth und Anliegen anbringen will: Darum müssen sie auch auff Rathhäusern, und bey Amt=Stuben biß auffs letzte warten, werden rauhe und unfreundlich angefahren, bekommen schlechten und kurtzen Bescheind, werden abgewiesen, sollen wieder kommen etc. Ist das nicht Sünde und Unrecht? Hactenus Mengering. Cui add. Scheffer. in den Regiments-Regeln. fol 60. ubi praeclare scribit: Es soll die hohe Obrigkeit sich nimmermehr bereden, als ob ihrem Ampte, und des Heil. Geistes Befehl, ein überflussiges Vergnugen beschehen ware, wann sie das hochnotheige Horen der Unterthanen allerdings den Rathen, Dienern, Beysitzern, und andern Offieirern wollen anhängen, sie aber deroweilen den Wollüsten, oder des Müssiggangs pflegen. Nein, es ist der Obrigkeit selost gesagt: Höre den armen gern. Es finden sich immer etliche Jünger, welche dem Blinden und armen Timäostauen, wehren, und verhindern, daß er nicht für Christum komme. (Luc. 18.) Ja etliche berühmen sich wohl öffentlich, wie sie diesem und jenem die Barte haben worgeloffen etc. darumb es eine grosse Nothdurfft seyn will, soll der Arme zur Verhör kommen, daß man auff solche Leute, die ihnen den Weg verstellen, eunte qute Ausfacht habe. Vid. etiam quae diximus in principe peccante. Concl. 38. per tot.

Haut sane minima, (ait Comes Straffortus, Hiberniae Pro-Rex) verum potissima honoris pars existimatur, siquis cum functionis et muneris sui functione affabilitatem, comitatem, commiser ationem, ac misericordiam copulet. Hisenim virtutibus, tamquam dulci aliqua violentia maximae mortalium partis animos ad se alicit. Et certe, Il n ya rien qui fasse mieux remar quer en un homme le car actere de Chrestien, que le soin, qu' il pend pour secourir les affligez, et la compassion, qu il a pour les miser ables. Audin. dans les Maximes de la Politique, et de la morale Part. second. chap. 28. Quicumque igitur Minister vult esse Christianus, nec dici Atheus, miserabilium personarum querelas promptissime audiat, earumque curam, quantum potest, semper habeat.

SAnguineis sane lacrimis deplorandum, Religionem Christianam hodie tot haeresium ac schismatum monstris adeo turbari, angustari, ad incitas fere redigi, ac impio infidelium, Iudaeorum Turcarumque ludibrio exponi. Nullum, proh. dolor! saeculum tam ferax novarum, ac impiarum in Religione opinionum, nullum tam sterile virtutum, tam sterile sincerae fidei, veraeque pietatis. Ubique putida et in atheisimum degenerans confusio. Ex una parte horrenda anathematum et exsecrationum fulmina audiuntur, ex altera religionis omnis vel contemptus, vel simulata professio.

II. In hoc autem maxime confuso Religionis Christianae statu nonnulli ad Religionem, quam Politicam vocant, velut ad sacram anchoram consugiunt, Saepientiam esse putantes, ita tempori posse inservire. Ea nonnullis dicitur eine Nicode mische Hoff-Religion (ut scribit Auctor libelli, cui tit. Nicodemus pag. 12.) alldieweiln dieselbe gemeiniglich und meistens an den grossen Herren Höffen practiciret wird, da man die Sache nicht so genau suchet, sondern die meisten sich mit ihrem Mantel nach dem Winde richten, und eine Religion annehmen, die an dem Hoff, der eusserlibhen profession nach, gilt, ob sie gleich im Hertzen, entweder durchaus, oder doch eines theils, nichts davon halten, sondern gantz das Wiederspiel glauben, und solches geschiehet darum, weil man entweder eine andere Religion an dem Hoffe nicht duldet, oder doch den jenigen zu keinen sonderlichen Aemtern, und Ehrenstellen befördert, der nicht derselben Religion zugethan, oder daß man sonsten zu keiner Heyrath, Bürgerlichen Nahrung etc. gelangen kan etc. Ita Auctor ille in suo Compendio Politices novo, cap. 2. Hominem suum Politicum instruit: Non certe uni Te Religioni mancipare ita convenit, ut ei adhaereas tenaciter, sed ut in omnibus eam simulare, dissimulare, (sicut temporis et loci necessit as ex utilitate tua voluerit) citra levitatis notam discas.

GRatia Dei est, quidquid sumus, quidquid boni agimus. Impius, qui negat; impius, qui suis viribus, suae prudentiae vel industriae minimum adscribit. Plurimi Principum Ministri. cumprimis ii, qui primi gradus, si prospere et ex voto ipso rum consilia succedunt. vel in rebus gerendis felices sunt, tumidi fiunt, ac minimum gratiae divinae tribuentes in corde dicunt: Haec est Babylon magna, quam ego aedific avi in robore fortitudinis meae. Longe aliter Ministrissimorum Regiorum optimus ac sapientissimus Daniel, qui negotiis omnibus Regis sui fehciter expeditis, in humilitateperstitit, nihil sibi, sed potentiae ac gratiae Dei cuncta tribuens. Vid. Conzen. in suo Daniele

Lutherus in Psalmis Graduum, Psal. 127. notabiliter scribit. Si vir Politicus putat, se omnia ex se ipso habere, nec respicit sursum, nec glorificat Deum, largitorem donorum, sed dicit: Hoc ego feci: tunc ex hoc Feci, vere fiunt Faeces: Debebat enim dicere: Hoc accepi: Haec Dominus Deus meus dedit etc. Dominus est custos, qui si non adsit, infelix est, quidquid in rebus publicis agitur. Paucissimi sunt divinitus illuminati, qui hanc gratiam habent, ut se agnoscant esse instrumenta, Deum autem gubernatorem, Et qui donum existiment successum, non opus, suae sapientiae, et consilii. Haec Lutherus.

AUctoritas Ministro tam Politico, quam Ecclesiastico maxime necessaria; haec si abfuerit, multae eius expeditiones ucelimpedientur, vel fructu et effectu carebunt. Ex contemptu Ministri nascitur subiectorum inobedientia, quam sequitur licentia vivendi, et ex ea non raro turbae, seditiones, aliaque incommoda non pauca. Ministro igitur incumbit, auctoritatem muneris ac personae suae recte tueri, eaque omnia cavere, quibus ea vel multum imminuitur, vel plane amittitur. Quod S. Apostolus, ad Timotheum scribit: nemo adolescentiam tuam contemnat. (1. Tim. 4. v. 12.) et ad Titum: Nemo ex auditoribus tuis te contemnat. (Tit 2. v. ult.) Id etiam alii Ministri observare debent.

II. Contemptibilem autem apud homines sese reddit Minister pravis moribus, et indecentibus actionibus; si, v. g. frequens fuerit in cauponis, si aleatorum ac potatorum socius; si sordidam negotiationem exerceat; si maxime somnolentus ac negligens in officio, si vaniloquens et mendax, si manifestam turpitudinem committat, ac scandalose vivat. etc. Haec atque alia, quibus Minister officium suum commaculat, idque in multis inutile reddit, conscientiam eius onerant, adeoque summopere fugienda. Cogitet Minister. quod homines eo sacilius in erroribus suis deprehendi possint, quo altiorem honoris, auctoritatis, et amplitudinis gradum conscenderunt, immo minimum crimen ab ipsis commissum capitale iudicatur, minima in tenuissimo et albissimo linteo macula grandis apparet, minimumque in pretiosissimo adamante vitium longe facilius animad vertitur. Straffortus, Hiberniae Pro-Rex, in Epistola ad Proceres Anglios. Quo pertinet vulgatum illud:

Et illud:

Solet ut plurimum ex suorum bonorum cum aliis collatione superbia nasci: quam non sine causa morbum sacrum, ab Heraclio vocari solitam legimus, quod praestantissimus quis que ea peste implicetur, imprimis Regiae potentiae Ministri, quos delectat superbiae suae longum spectaculum. Hippol. à Collib. in Palatino. Vitium Aulae insitum natura, corroboratum usu est superbia. Ex aulicis moribus nomen illi indidere maiores, cum Hoff. Art, quasi indolem geniumque aulae vocarunt. Conzen. in suo Daniele. c. 61. §. 1. Quantusquisque autem te honorantium globus circumdat, quidquid in te titulorum Principes ingerunt, si tumidum efficit vanitas, Numini es invisus. Arrog antiam (inquit) et superbiam detestor. (Prov. 8. v. 13.) Abominatio Domini est omnis arrogatntia, ait Salomon (Prov. 16. v. 5.) Odibilis coram DEO et hominibus est superbia, quae plerumque perditionem et ruinam praecedit. Hoffart gehet vor dem Fall. (Eccles. 10. v. 7. Destestabilior superbiae pars est (ait Conzen. in Daniele suo. cap. 42. §. 8.) qua alios despiciunt in alto positi, qua eo deveniunt, ut adversus Deum erigantur. Tanto quisque Deo vilior est, quanto sibi pretiosior: caelum occupari videmus ab humilibus, superbiam ruere quottidie.

II. Danielem, quem recte Conzenius (d. tr. c. 4.) aulicorum Principem, curiae Doctorem et comnium viventium suo tempore sanctissimum appellat, imitentur Principum Ministri, in quo maxima humilitas et modestiaeffulgebat, qui neminem dignitate inferiorem despexit. Cogitent illud Siracidis, Je höher du bist, ie mehr dich demütige, so wird dir der H Err hold seyn. Sine humilitate virtutes omnes sunt sparsus in ventum pulvis. Haec (ait saepe laudatus Conzenius) Ministris Principum, aulicis cumprimis animo intimo recondenda sunt, de loci enim praestantia etiam aliquando in templo. inter sacra contendunt, et superbia irata à Deo veniam non petunt, sed vindictam contra proximum meditantur, nonnumquam malunt non adire Ecclesiam quam cedere, quasi de altiore loco facilius audiendi. Ecce Daniel affligit animam suam. Et posui (ait) faciem meam ad Dominum meum, rogare et deprecari in ieiuniis, sacco et cinere (cap. 9. v. 3.) Savia cosa e (scribit doctissimus Cauriana Discors. in Tacit. lib. 5. Annal.) et da huomo prudente, il promettere poco di se, et mostrare di tener conto d' ognuno, evenirsi sempre in attioni generose piu che sia possibile essercitando, Iasciateal volgo, et alli sciocchi millanterie et i vanti. Il sar questo molto piu agl huomini grandi si convieneche a quelli, che son di bassa fortuna, percioche alle parole, et alle minacce dc' gtandi deb bono ragionevol mente sempre Segnire fatti.

NIhil verius est, quam ut rarissime ii, quos Principes benevolentia complectuntur, in finem usque codem statu perfruantur. Scipio Amirat. aed Tacit. L. 3. dissert. 4. Plerumque enim, qui Res publicas vel constituerunt, vel praeclare de iis meriti sunt, experientia teste, pessimam gratiam retulere. Nam aut exularunt ab iis Rebus publicis omni dignitate, aut prorsus ab ingrata multitudine oppressi, nullique indignius tractati sunt. Georg. Richter: axiom. Polit. 46. Exempla sunt Themistocles, Alcibiades et alii Viri Athenienses de patria sua optime meriti, de quibus Cornel. Nepos. de Viror. excell. vita.

II. Minister autem iniuriam à Principe vel Rep. passus minime malum pro malo reddere, et contra patriam proditoriis consiliis, aut auxiliis passae iniuriae vindictam exercere, quin potius laudabile Alcibiadis, Viri de Atheniensium Republica totaque Graecia meritissimi, exemplum sequi debet; is enim per invidiam Magistratus officio depulsus à caritate patriae recedere noluit, sed adeam ab hostibus liberandam omni cogitatione constanterserebatur, Corn. Nepos. in Alcibiad. c. 8. et 10. Pictas erga patriam semper omni offensione ac iniuria potior esse debet.

Tam magna tamque arcta est obligatio, qua quilibet civis ei obstringitur, ut eius vinculum nullae iniuriae privatae disrumpere possint aut debeant. Condonandum igitur bono publico, quod patimur innocentes. Cogitandum praeterea, nullam plane proportionem esse posse inter damunum, quod quis, ut privatus, per iniuriam patitur, et inter damnum aut periculum, quod ex vindicta in communem rem nasci potest. Quod hominem Christianum attinet, ei Verbum DEI patientiam iniungit, ac vindictam prohibet. Meae est vindicta, dicit Dominus, ego retribuam. Qui Principum in obsequio versantur, plurimum praeter sententiam et voluntatem evenire illis, necesse est. Vasta est in numerosa domo adversantium moles; non arte, non vi amoveri potest. Sola patientia illa reprimit. Tolerabilia fiunt, dum tolerantur adversa. Mitigat aequus animus, querelae exasperant, iracundia miserias auget, quies lenit. Salomon impatientiam stulto tribuit. Prov. 24. v. 20. vid. D. Geier in comment. ad d. loc. Inter Moralia Beati Domini Parentis nostri etiam hoc erat: Adversa in secundis eogita: Secunda in adversis spera.

III. Ceterum aulica verba sunt, (ait Conzenius, in suo Daniele.) opes, vitam, omnialubens volens Principi impendam. (Ich will Guth und Blut vor meinen gnädigsten Fürsten und Herren lassen) Prae me meisque illum diligo amanter, magnifice; Intimos tamen conscientiae recessus inspice, causas expende: Si postulata negavit; si alium praetulit; si reprehendit; si multam dixit; si movit officio; omnia querimoniis personant, abitum meditantur, et quia dicere in Principem, cui iniuriam facere non male intutum iudicant, iram in Consiliarios et maledicta convertunt.

IV. Non minus et ille Minister peccat, qui propter simultates et inimicitias privatas salati publicae consulere detrectat. Quippe semper Publica privatis anteferenda bonis. Sit Collega inimicus, sit obtrectator, sit persecutor, cum eo tamen, ob publicam rem, in medium consulere, minime detrecta ndum.

MUltis Principum Ministris sollemne est, summos atque infimos, divites ac pauperes, vana spe lactarevariisque pollicitationibusliberalem se omnibus exhibere, nihil quidquam autem praestare. In eos quadrat illud Germanicum: Grosse Wort, und nichts dahinden. Eis pro complere et implere promissa, sunt Compliments. Sie sagen nicht anders denn Ja, und Nein: Ja, in promittendo, Nein in non servando, ita promissio in vitium excidit. Steph. Nathan. de iustit. vulner. P. 1. tit. 6. c. 1. n. 11. cum tamen serio serium illud Salvatoris, (quod repetit Apostolus Iac. 5. v. 12.) observare deberent: Sit sermo vester: Est, est, non, non, (Matth. 5. v. 37.) quae verba sic explicat D. Osiander: Si quid affirmatis, idrever â ita se habeat: Si quid negatis, verba vestra rebus conveniant, ne aliud loquentes, quam sentitis, hypecritae fiatis, qui quidvis simulent vel dissim ulent. decet enim homines Christianoscander, ut verbar ebus consonent Et Apostolus Paulus. (Eph. 4. v. 25.) Deponentes mendacium loquimini veritatem, anusquisque cum preximo suo: quoniam sumus invicem membra. (Osiand.) Ne sitis in sermone leves, vani, vafri, subdoli, inconstantes: sed candide agatis. nemo alterum circumveniat. Qui aliud loquuntur, aliud corde fovent, Deo sunt abominabiles.

II. Levisimi animi mos est, ait Cassiodorus. lib. 5. Epist. 34. polliceri facile, quod non disponit implere. Qui neminem offendere audet, omnibusque operam suam polliceri adsolet. is vel levis et vanus est, vel scrupulo conscientiae urgetur. Haut debet Minister, (ait Besold. de Consil. Polit. c. 16. §. 65.) omnibus liberaliter operam polliceri, et nil cuiquam denegare, reipsa vero omnibus ex aequo, nil quicquam praestare, Idem §. 63. ait: Fidelis Minister nons solum Principi non adulatur, sed nec etiam subditis, aliisque vane promittit. quod praestare numquam intendit. Add. D. Mengering. scrutin. conscient. cap. 12. quaest. 38. ubi docet, daß stattliche promessen und Vertröstungen thun, da nichts dahinder ist, eine Falschheit, und merckliche Sünde wieder das 8. Gebot, und im Gewissen zu rügen sey. Es will die welsche und Griegische Unart (ait ille) Gott erbarm es! an manchen Höffen einreissen, wie Lutherus schon zu seiner Zeit darüber geflagt (tom. 6. oper. Iehn. fol. 164.) daß gute Wort, und nichts darhinder, und allerley artificia und stratagemata fallendi gebraucht werden, wordurch mancher guter Mann, durch solche Achitophelische Simulir Kunst seiner Hoffnung mercklich betrogen wird etc. Officiali (ait Scipio Amiratus. lib. 19. Discurs. in Tacit. 8.) cum inferiore homine, quid, rogo, officiosi verbi faciendum est? quo pacto quis verborum suorum obliviscens, aut malignitatis, aut levitatis, aut impotentiae saltim vanitatis notam effugiet? Igitur qui praestare non vult, non polliceatur.

III. Observent igitur Ministri illud Ecclesiastici, qui ait: Ne temere et praecipitanter multa premittas, quae postea re ipsa praestare aut nolis aut non possis: Luther. in versione: Sey nicht wie die, so sich mit hohen Worten erbieten, und thun doch gar nichts darzu. Multi enim sunt liberales in promittendo, sed in praestando tardi sunt aut nulli. D. Osiand. in paer aphrasi. dict. loc.

IN Principum Aulis non infrequens est, ab aemulis bonos atque innocentes viros, saepe cum clade et ruina Principum ac subditorum, secretis criminationibus accusari, corum consilia et actiones Principi suspectas reddi, illosque everti. Trovansi (ait Cauriana, in Tacit. lib. 1. Annal. pag. 231. nelle Corte de Principi molti e molti Seiani, i quali non cessano mai, di fare appo loro sinistri uffici, hor contra uno, et hor contra un' altro, secondo che veng ano dal' odio, e dalla naturale perfidia loro stimulati.

II. Hoc autem vitium Diabolicum, publice perniciosum, et sanctisimis Christianismi legibus maxime contrarium. Peccant tales Ministri gravissime contra quintum, peccant contra septimum, quin et octa vum, Decalogi divini praeceptum, dum vel per detestabile odium vel per caninam invidiam, aliorum, quos vel ut aemulos, vel ut Principi aut populo caros, ferre nesciunt, vitam, famam ac fortunam in periculum conicere, misereque vel per se vel per alios, improbitatis administros, perdere, non verentur. Experientia longisimi temporis edocuit, DEUM iustum malorum vindicem ab eiusmodi impietate ac malitia hominum maxime abhorrere, et gravi talionis poena auctores vindicare. Vid. supra Concl, 36.

NOn raro in magnorum Principum Aulis Viri innocentissimi, ac de Rep. optime meriti, fraudibus, mendaciis, atque calumniis malevolorum oppressi pereunt, cum nemo sit, qui eorum innocentiam libere aperiat, excuset, ac intrepido animo defendat. Quibus autem Ministris Pietas carior, quam Principis gratia; Veritas gratior, quam aulica adulatio; iustitia potior, quam potentiorum libido, iis pro innocentia oppressorum loqui, grave non est. Officium est pii Aulici, (ait D. Osiander ad Ierem. cap. 38.) intercedere pro iis, qui iniuriam patiuntur. Idem ad 1. Regum cap. 19. scribit. Si cui vim iniust am intentari videmus, ibi Christianus tenetur pro suae voc ationis ratione intercedere. Sic Ionathan commenda vit Davidem, ab ipsius virtutibus, irascenti Patri Saul, ne mali quidpiam ei faciat. Daß er sich an seinem treuen Diener David nicht vergreiffen solte. (1. Reg. 19.) Sic Abdemelechus Vir Eunuchus, apud Regem Sedeciam pro Ieremia, Aulicorum instinctu in lacum coniecto, intercedebat, ne in eius seqalore periret.

II. Qui igitur Ministri debitum hoc pietatis officium negligunt, ii omnino pccant, et ut idem aliquando patiantur, Deum iustum Iudicem provocant. Christianismi Regula est, ut idem faciamus aliis, quod velimus, ut nobis faciant alii. Et ut proximum sicut nosmetipsos dilig amus.

III, Adhuc gravius peccant illi, qui quidquid sinistri audierint de alio ministro, mox longe lateque spargunt, et hoc modo offendicula excitant, saepe etiam bonorum et innocentum hominum famam iniuste denigrantes. Quin et veritatem dicere impio animo, illegitime, odiose et virulenter, non minus peccatum est, quam mendacium dicere, et est contra legem naturae, et charitatem proximi, quae operit delicta. Vid. Mengering. Scrutin. Conse. c. 12. q. 11. et 12. Osiand. in Syrac. c. 19. v. 6.

MInistro officum suum, vel ex pacto et conventione vel alia iusta de causa, resignare licere, extra dubium est. Recte enim Charles Loyseau, dudroit desoffices. liur. 5. chap. 3. n. 7. quem in Tract. de Resignationibus cap. 4. n. 12. adduximus) scribit: Qui osteroit à l' officier le pouveir de resigner son office, il le tiendroit attache, et clone â iceluy, comme un forgat à son navire, et partant le rendroit serf, ou du moins ascriptice, ax lieu, qu' il a commandement sur les libres. i. e. Quicumque negat ei, qui officium gerit, potestatem illud resignandi, is eundem officio alligat, eo modo quo condemnatus ad triremes accedit, atque ita cum servituti subicit, vel saltim facit adscriptitium, cum tamen in liberos homines potestatem exerceat.

II. Sunt autem resignationis officii causae aliae iustae ac probabiles, aliae iniustae acminus probabiles, de quibus late in dict. Tract. de Resignat. cap. 4. egimus. In hac autem re minister, ne quid temere et cum Rei publicae damno faciat, conscientiam suam consulere debet. Sane ob levem offensam, umb ein gering disgusto willen, aut ob leve aliquod incommodum functionem suam deserere minime probandum.

Heroicus animus, ad publicam rem iuvandam et servandam natus. facile spernit eiusmosi levicula, quae ipsi in munere recte obeundo non nocent, nec obstaculo sunt Gravissime eum peccare puto (ait Besoldus. de Consil. Polit. c. 3. §. 8.) qui aliquo incommodo territus, publico commodo deest. Si Adulator privati lucelli causa patienter iniuriam perfert; si nihil in vita humana incommodo caret, cur Vir bonus Rem publicam propter aliquas molestias deserere velit? Et adhuc magis culpandus ille, hoc qui facit labborum taedio. Los trabaios hermanos de un parto de los hombres nascen y mueren con ellos. Perez. in Aphorism. n. 15. Nemo sapiens (ait Moltke Tract. de divers. homin. proposito, pag. 192,) recusabit molestias et labores, si iis saluti hominum prodesse potest, et à summo distributore ad hoc munus ductus videtur. Quia Te Deus ad hanc vitam vocavit, officii tui est, ei in illa inservire. Nullae honestiores occupationes cogitari possunt, quam illae, quae ad tuendam generis humani socieratem bonumque publicum procurandum diriguntur. Add. D. Schutz Reflex. Polit. c. ult. Conzen. in suo Daniele pag. 439. Tract. nestr. de gratia Princip. ergo Ministr. cap. ult.

FINIS.

BOnus, cordatus, fidelis, ac Christianus Minister non alium, quam Dei gloriam, sui Principis ac Rei publicae salutem, officii sui scopum sibi propositum habet, minime vero in actionibus suis proprium honorem aut gloriam sectatur. Officium publicum, non propriae, sed communis utilitatis gratia quaerit legitime, non per largitiones, matrimonium, aliumve modum illicitum, sed via legitima. Principi ctiam suo ob favorem, sanguinem aut adfinitatem, exclusis dignioribus inidoneum et inhabilem minime commendat. Officio suo cum debita sollicitudine semper defungitur, nec negotiis suis privatis aut recreationibus, cum eius neglectu, vacat. Ubi speciali Principis mandato opus est, propria auctoritate quid peragendum non suscipit. polupragmos1u/nhn ceu pestem fugit, mec unquam officii sui limites exccdit. Plura officia non captat, quam quibus recte administrandis par est. Novititum, quibus Reip. tranquillitas turbatur, eiusque salus in discrimen conicitur, numquam auctor est. Gratia et favor Principis sui non potior est ei, quam salus populi, Magis DEUM quam Principem timet, magisque DEO, quam Principi placere studet. In gratiam Principis sui iniustam causam numquam defendit, nec ob metum illius irae et indignationis iniquitates tacendo approbat. In consiliis et actionibus suis Machia vellisticam Status rationem minime sequitur, nec id tantummodo, quod Principi utile, sed cumprimis quod pium, iustum et honestum, respicit. Impiae aut iniustae legis vel Edicti auctor, vel suasor non est, nec ad nutum et voluntatem Principis actiones et consilia sua unice dirigit. Et cum bellum horrendam summeque periculosam rem esse sciat, Principi illud potuis dissvadet, quam svadet, nisi vera ac summa necessitas hoc urgeat. Principis sui potestatem ultra iustitiae, honestatis, et salutis publ. limites adulatorie non extendit. Numquam novarum exactionum, quas publica necessitas, ac populi utilitas non exigit, inventor, auctor et suasor est. Ubi consulendum Reip. de praecedentia cum alio intempestive non disputat. In administratione sua, pecuniis corradendis, magnisque opibus ac divitiis adquirendis non studet, à vitio dwro fagi/as2 maxime abhorrens. Principem suum in adversa fortuna, vel ob aetatem occidenti Soli similem, non deserit; nec unquam erga eum irreverenter se gerit, aut ex quacumque causa eum contemptui habet. Christianismum, quantum officii ratione potest, consulendo vel agendo semper promovet. Auctoriatate ac potestate sua numquam abutitur. Aliis per odium aut invidiam ad promotionem aditum non praecludit, nulliusque ruinam intendit. Contradictionis studio salutaria consilia minime impedit, nec secreta status sui Principis temere divulgat ac prodit. Numquam plus suae prudentiae quam Dei providentiae fidit, aut felicem consiliorum eventum viribus suis ac industriae adscribit. Viduarum, orphanorum, ac miserabilium personarum querelas audire non detrectat. Ad obtinendam Principis gratiam, aut ob temporale aliquod commodum Religionem suam non simulat. Moribus gravis est, cavetque, ne indecentibus actionibus apud populum sese contemptibilem reddat. Inferiores dignitate aut potestate non spernit. Iniuriam à Principe vel Republ. passus privaram vindictam non quaerit. Homines varus fictisque promissis lactare, ab eo alienum est. Aemulum suum premere aut perdere, nefas esse credit, ut et innocentes viros calumniis improborum oppressos, à discrimine vitae aut famae non liberare. Denique in officio, ad quod legitime vocatus, persistit, nec temere ac sine gravi causa illud resignat.

DAs Wort des Herren ist die gewisseste Regel und Richtschnur aller seiner Rath und Anschläge. Demselben muß Ratio Status iederzeit weichen, und unterwürffig seyn. In denen Consiliis zielt er nicht auf eigenen Nutz, eigene Ehre und reputation, noch blößlich auf seines Herren privat-interesse, sondern zuförderst uf Gottes Ehre, seines Herren, und die allgemeine Landes-Wohlfart. Von der GOttesfurcht, Wahrheit und Gerechtigkeit weichet er nicht einen Nagel breit, solte er auch gleich mit dem frommen Daniel in die Löwen-Gruben geworffen werden, Leib, Leben, Ehr, Haab und Gut darüber verliehren, und vor der Welt zu Spott und Schanden werden. Er ist weder durch Droh-Worte, Geschencke, oder andere promessen zu bewegen, ichtwas nur denen Menschen zugefallen, zurathen, zu billigen, oder befordern zuhelffen, das wieder Gott und sein Wort, oder aber der lieben Wahrheit, und heilsamen Gerechtigkeit zu wieder laufft: sondern er sagt vielmehr mit jenem redlichen Hoffmanne: Behalte deine Gaben selbst, und gib dien Geschencke einem andern, ich will dennoch dem Könige rathen, was recht ist. Weiln vor Menschen sich scheuen zu Fall bringet, so fürchtet er vielmehr GOtt, denn die Menschen; achtet weit höher einen gnädigen GOtt im Himmel, als einen gnädigen Fürsten auff Erden zu haben, weiln dieser nur den Leib tödten, jener aber auch die Seele in der Hellen verderben kan. Keine maioritet der Stimmen vermag ihn zu einiger Unverantwortligkeit zubereden, sondern er hält fest und ohnbeweglich an der Warheit. Er betet ohnablässig zu Gott, daß er sein Hertz regieren, alle seine Gedancken, Rath und Anschläge zu schuldiger seines Nahmens Ehre und frölicher Vollbringung seines allerheiligsten Willens, lencken und leiten wolle. Den ersprießlichen. Fort- und Ausgang seiner Rath- und Anschläge schreibt er allein der gnädigen provi dentz und Allmacht Gott4es zu, keines wegs aber dem blinden Heyden Glück oder seinem hohen Verstande, Vigilantz, Klugheit, Erfahrung und Geschickligkeit. Und weiln seine Weißheit ein von Gott entlehntes talentum und fremb des Guth ist, davor er einsten schwere Rechenschafft geben muß, so gefället er ihme darinnen selber nicht, machet dieselbe auch nicht zum Abgott, daß sie von andern adorirt werden müste. Sein Symbolum ist: es hilfft keine Weißheit, kein Verstand, kein Rath wieder den HErrn. Denn GOtt machet zu nichte die Anschlage der Listigen, daß es ihre Hand nicht ausfuhren kan. Er fahet die Weisen in ihrer Weißheit, und sturtzet der verkehrten Rath, daß sie des Tags in Finsternuß lauffen, und tappen im Mittage wie in der Nacht. In Rath geben übereilet er sich nicht, sondern bedencket sich zuvor wohl, und prufet mit Fleiß, ob das Werck so wohl auf Gottes, als seines Herrn Seite gut sey, oder nicht. Weil er weiß, daß der Menschen Anschlage mißlich und gefahrlich, so travet er seinem Verstande und Weißheit alleine nicht, stehet nicht auf seinem eigenen Sinn, sondern höret anderer, auch geringerer, Leute Rath gerne, folget iederzeit einem bessern, und erkennet darbey seine Unvollkommenheit, Fehler und Mängel in Demuth. Wird seine Treue und Auffrichtigkeit von der Welt mit Undanck belohnet, so wird er doch hierüber nicht zur Ungedult bewogen, sondern bleibt in seinem Amte beständig und getreu, weil er weiß, daß die Belohnung bey Gott desto grösser seyn werde. Er erhebt sich auch nicht, wegen seiner stattlichen meriten, und glücklichen Ausgangs seiner Anschläge, sondern eignet alles in Demuth blößlich der reichen Gnaden Gottes zu. Zu Erhaltung Kirchen und Schulen, Beförderung Gottes Ehre, und der wahren Religion, Beschirmung armer beträngten Witwen und Wäisen, zu Ernähre- und Erhaltung derer Nothleidenden Unterthanen, auch derer Rechte und privilegien manutenentz, und Handhabe, hifft er nicht allein treulich rathen; sondern ist auch besorget und bemüthet, daß heilsame Ordnungen und Rathschlüsse zu guten effect nachdrucklich gedeyen mogen. Zu neuen Beschwerungen und Aufflagen der Unterthanen, da es die ohnvermeidliche Noth, und gemeine Landes-Wohlfahrt nicht erfodert, hilfft er weder Rath noch That geben, fürchtende die Drohunge des Allgewaltigen Gottes. Bileams Rath, mit Ehr- und Geld-geitz angefüllet, ist ihme ein Greuel. Mercket er gefährliche, heimliche practicken, und ohngerechte, blutige Auschläge, so offenbahret er dieselbige nicht allein, sondern er eyfert auch darwieder, redet die Wahrheit ohngescheuet heraus, ist dem fimuliren feind, und achtet keine Gefahr, die ihme etwa hierunter entstehen könte, weiln er allenthalben in dem Hause seines Herrn getreu erfunden zu werden bemühet ist. Er dringet sich nicht in frembde Händel, die ihn nicht angehen, sondern bleibt in den Schrancken seines Beruffs, wohl wissende, daß ihme schon mehr befohlen, als er außrichten könne.

DAs Leben des frommen Daniels stellet er ihme stets zum Spiegel vor, und befleissiget sich, in seinem Hoff-Ambte dessen wahren Eyfer, Treve und Aufrichtigkeit in dem Dienste so wohl seines Gottes, als seines Herrn nachzuahmen. Bey der wahren und reinen Religion bleibt er standhaftig, und lasset sich weder durch Gnade, noch Bedrohungen davon abwendig machen, solte er auch gleich daruber in gluenden Ofen gesturtzet werden. In bosen sachen heuchelt er seinem Herrn nicht, sondern redet die Warheit frey herauß, schevet keine Gefahr und Ungnade. Kan er nicht einen gnadigen GOtt und Fursten zugleich haben, so erwehlet er lieber ienen zum Freunde zu behalten, als des Menschen Hertz, so in Gottes Handen stehet, durch Liebe gleichsam gantz eigen zu besitzen. Die gefarbte Hof-Gunst halt er vor einen zerganglichen Rauch und Dampff, verlasset sich keines weges darauff, sondern weiß dieselbe kluglich zu verachten. Ist er bey seinen getreven Diensten nicht angenehm bey Hofe, so bekummert er sich nicht daruber, neidet auch nicht andere ihres Glucks, Ansehens und Ehre halber, in Erwegen, daß alles Glück und Unglück von GOTT komme, welcher diesen angenehm, jenen unangenehm machen; diesen erhöhen und jenen erniedrigen könne. Wird er beleidiget, so suchet er nicht eigene Rache, sondern befiehlet die Sache GOtt und seiner Obrigkeit, deme das Schwerd anvertrauet ist; zumahl er weiß, daß eine Großmühtigkeit sey, Schmach und Unrecht ohne Abbruch Gottes und des-Nechsten Ehre und Wohlfahrt zu dulten; hingegen eine warhaffte Zaghafft- und Blödigkeit, privat-Nache zu begehren, und im Zorn außzuuben. Hat iemand eine Sache bey Hofe, so ist er willig und bereit, auch ohne einiger Vergeltung, dieselbe bestes zu befordern, wenn zumahln die Sache arme verlassene Witben und Waisen betrifft: Des unschuldigen Iosephs im Gefangnüß vergisset er nicht, sondern redet bey dem Konige sein Wort, und ist bemuhet denselben von dem Schnauben und Brullen des Konigs zu erretten, und dessen erzurnetes Gemuth zn stillen und zu besanftigen. Gegen die Diener Gottes, so um der Warheit willen Verfolgung leiden, hält er sich als ein treuer Obadias, und als jener Kämmerer an dem Hofe des Zedekias; er sorget und bemühet sich eyferig wieder die listigen Hoff-practicken, und alle unrechte Gewalt, ohner achtet seiner eigenen Gefahr, sie zu salviren, und bey ihrem Leben, Ambte, Freyheit und privilegien zu schützen. Auch intercediret und bittet bey seinem Herrn er vor from~e, treve und redliche Leuthe fleissig, damit dieselben nicht etwa zurucke gesetzt, sondern zu des Landes Diensten gebuhrend befordert werden mogen. Er verachtet niemand nebem sich, erhebt sich seines Standes und Herrligkeit nit, sondern iemehr ihn Gott durch seinen Herren erhohet, ie mehr er sich demuthiget, sich allwege furchtende, daß er nit etwa strauchelen und fallen moge. Er frevet sich eines andern Unglucks nicht, sondern ist vielmehr gegen die ienige, so in Ungnaden gefallen, mitleidig, eingedenck, daß ihme durch GOttes Verhangnüß ein ebenmassiges begegnen konne. Er dringet sich nicht in frembde Handel, sondern wartet des seinen. Mit denen Verleumbdern und Hof-schmeichlern hat er keine Gemeinschafft. Die politische Falschheit findet weder in seinem Hertzen noch Wercken, und Geberden Raum und Platz. Vielmehr liebet er eine Christliche prudentz und Fürsichtigkeit. Die Wercke der verleumbdischen, stoltzen und ungetreuen Hofmänner Doegs, Ziba und Hamans sind ihme ein Greuel, hasset dieselbe mit gantzem ERnst und Eyfer. Dem wilden und wüsten Hof-Leben, dem pancketiren, müssig gehen, Courtesiren, und allen dergleichen übel anständigen wollüstigen Dingen ist er von Hertzen feind, in Betracht, daß er dermaleinsten seinem Gott auch von einem einzigen Augenblick seines Lebens und Verhaltens werde genaue Rechenschafft geben müssen, solte er gleich darüber verlachet, verspottet, und der Welt gantz verdrießlich und unangenehm werden.

ER betet empsig zu GOtt, daß er in seinem befohlnen Richter-Amte ihn lehre gedencken, reden und thun, was recht, heilsam und gut, und dem heiligen Wort und Willen des Höchsten gemäß. Sein Symbolum ist, dessen er sich stets erinnert, was der Konig Iosaphat zu denen Richtern und Ambt-Leuten in Iuda sagte: Sehet zu was ihr thut, denn ihr haltet das Gerichte nicht den Menschen, sondern dem Herrn und er ist mit euch im Gerichte, drumb lasset die Furcht des Herrn bey euch seyn, und hutet euch und thuts, denn bey dem Herrn unserm GOTT ist kein Unrecht, noch Ansehen der Person, noch annehmen des Geschencks. Das Wehe und der Fluch, welcher denen angedrohet ist, die das Recht in Galle und Wermuth verkehren, schallet immer in seinen Ohren, darum fuhret er sein hohes und schweres Richter-Ambt allezeit mit Furcht und Zittern, weil er weiß, daß in dem Augenblick, darinnen er einen andern richtet, er auch also vor GOttes Richterstuhl gerichtet, und dermaleinst Rede und Antwort davon geben werde! Er horet den Armen gerne, und antwortet ihme sanfft. Er errettet den, dem Gewalt geschicht, von dem, der ihn Unrecht thut. Er zerbricht die Backen-Zahne der Ungerechten, und reisset den Armen aus seinen Zahnen. Er errettet den Armen der da schreyet, und den Waisen, der keinen Helffer hat, und erfrevet das Hertz der Witben, und also kompt der Segen dessen, der verderben solte, über ihn. Sein Mund fehlet nicht im Gerichte. Er ist streng und gelinde, nachdem es die Sache erfordert. Er ist unerschrocken, wenn er urtheilen soll. Er bekennet das Recht frey, wenn man den Leuthen helffen soll. Er verachtet nicht das Recht seines Knechts, oder seiner Magd, wenn sie eine Sache wieder ihn haben. Er verdammet niemand, ehe er die Sache zuvor erkennet, und urtheilet nichk, ehe er die Sache horet. In allen Dingen, zumahlen in zweiffelhafften Fallen, gehet er behutsam und fursichtig. Welche Sache er nicht weiß, die erforschet er, und erholet sich bey denen Weisen und Frommen Raths und Unterrichts. Er übereylet sich nicht in Urthelfallen, damit nicht von ihme gesagt werde, was der Prophet des Herrn von denen Israelitischen Richtern sagte: Daß sie ihre Urthel ausköcketen. In Rechtsprechen siehet er nicht so wohl auff die Formaliteten des Rechts-processes, und dessen rigor, als die vernünftige Billigkeit, und die Christliche Liebe; doch gilt bey ihme mehr das Recht, denn eine blosse eingebildete aequitet. Summa er bezeiget sich in allen Stücken der Gestalt auffrichtig, getreu, standhafft, und gewissenhafftig, daß er auch den geringsten Schein einiger ohnziemlichen Partheiligkeit oder affecten zu meiden, sich befleissiget, als wodurch sein hohes Richter-Ambt beflecket, und der Richterstuhl geschändet wird.

Menschen Gunst oder Ungunst, Liebe oder Haß, promessen oder Bedrohunge mögen ihn nicht bewegen, daß er auch einen Nagel breit vom Recht und Gerechtigkeit abweichen solte. Von Corruptelen, financien, und Geschencke nehmen enthalt er sich gantzlich, ist mit der ihme verordneten Besoldung, wie gering auch dieselbe, wohl vergnugt, ob er auch nebenst den seinigen dabey zuweilen Mangel und Durfftigkeit leiden solte. Er lasset auch nicht zu, daß durch andere mit übermässigen sportulen oder Gerichts-Gebühren temand, zumahln arme Witben und Wäisen, beschweret werden. Dener Parteyen oder derer Advocaten und procuratoren gestattet er keine muthwillige Verzögerung der Sachen, noch einige, kostspildige Weitläuftigkeit, wordurch die Sache intricat und verwirret gemacht wird. Zuförderst ist er eyferig bemühet, mittelst beweglicher Vorstellung vieler verhasten Beschwerligkeiten, und inconvenientien derer Rechts-processen, die Streitigkeiten und Rechtfertigungen, uff billiche Wege güt- und Christlich zu componiren und beyzulegen, und zwischen denen Partheien allerseits Fried und Einigkeit, Liebe und Freundschafft zu stifften und zu unterhalten. Kürtzlich, er administriret die Iustiz solcher Gestalt, wie er in seiner eigenen sache wünschet, daß ihme geschehen solte.